簡(jiǎn)介：

莫道才,，廣西師范大學(xué)文學(xué)院中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)教授,、博士生導(dǎo)師,。兼廣西師范大學(xué)中國(guó)詩(shī)學(xué)研究所副所長(zhǎng),，古籍整理研究所研究員。系廣西壯族自治區(qū)人民政府“駢文與廣西多民族文化及地域文化資源文獻(xiàn)整理研究”崗特聘專家,。2015年國(guó)家社科基金重大招標(biāo)項(xiàng)目《歷代駢文研究文獻(xiàn)集成》首席專家,。主持國(guó)家社科基金重大招標(biāo)項(xiàng)目1項(xiàng)、普通項(xiàng)2項(xiàng),，主持全國(guó)高校古籍整理項(xiàng)目2項(xiàng),，主持廣西社科基金項(xiàng)目1項(xiàng)，廣西教育廳科研基金1項(xiàng),。主要研究方向?yàn)轳壩氖氛摷疤扑挝膶W(xué),。他一直以來致力于中國(guó)古代駢文的研究，出版有各類著作10多種,，其中《駢文通論》是新中國(guó)成立以來駢文理論研究的開山之作,，列為國(guó)內(nèi)外許多高校重要閱讀書目，發(fā)表專業(yè)論文60余篇,。

莫道才

莫道才部分重要駢文著作

編者短評(píng)：

被稱為“象牙之塔”的駢文,，是中國(guó)古代文學(xué)研究的重要課題，駢文文化博大精深,，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要載體,。莫道才教授一直致力于駢文的研究，講演深入淺出地介紹了什么是駢文,，駢文的特征及其文化內(nèi)涵,，以及駢文與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系。在提倡與弘揚(yáng),、繼承與發(fā)展優(yōu)秀民族文化的今天,，駢文的研究不可忽略。本文為莫道才教授2016年11月6日在國(guó)家圖書館學(xué)津堂舉行的“文津經(jīng)典誦讀”的演講整理稿,，是國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目《歷代駢文研究研究文獻(xiàn)集成》的資助成果之一,。

什么是駢文？

我們一般把文學(xué)分為：詩(shī)歌,、散文,、小說、戲劇,，現(xiàn)在說的文學(xué)都是指這四個(gè)方面,。但是，有些文體并沒有歸屬,，比如賦是中國(guó)一種特有的文體,；還有一種文體，那就是駢文,，也是中國(guó)文學(xué)中特有的一種文體,。它作為中國(guó)文學(xué)中獨(dú)有的文體形式，在中國(guó)文學(xué)史上留下了曾經(jīng)輝煌而讓人褒貶不一的歷史和無數(shù)精蕪雜陳的作品,。

要想了解什么是駢文,，我們先來了解什么是“駢”，《說文解字》中把“駢”,，解釋為“駕二馬也”,，即，駢為駕兩匹馬的車,。甲骨文中沒有“駢”這個(gè)字,，應(yīng)該是后起的字，古代漢字的發(fā)展過程是象形,、會(huì)意,、指事與形聲，形聲就是漢字的最高構(gòu)成形式,，那么“駢”字就是形聲字,。為什么把寓意“駕兩匹馬”的“駢”來形容為文章呢？“駢文”這一概念定型是清朝以后,，但“駢”字在《說文解字》之前就出現(xiàn)了,，清段玉裁《說文解字注》卷十：“駢，駕二馬也,?！镀降郾炯o(jì)》曰：詔光祿大夫劉歆等襍定婚禮，四輔、公卿,、大夫士,、郎、吏家屬皆以禮娶,，立軺併馬,。服虔曰：立軺，小車也,。併馬,，驪駕也。按：驪讀同伉儷,，非馬深黑色,。《木部》‘相’下曰：讀若驪駕是也,。併馬謂之儷駕,，亦謂之駢。併,、駢皆從并,，謂并二馬也?！蹲髠鳌罚簻喠挤虺酥械鑳赡?。葢是駕二。毛詩(shī)說士駕二,，禮王度記亦言士駕二,，王肅云：夏后氏駕兩謂之麗。駢之引伸,，凡二物并曰駢,。從馬并聲。部田切,，古音在（十一部）,。”這里面更多地解釋了“駢”的意思,。在清代固化“駢文”這一名稱之前,，駢文最早被稱為“連珠”，晉人傅玄《連珠序》所稱：“其文體,，辭麗而言約,，不指說事情，必假喻以達(dá)其旨,，而覽者微悟,，合乎古詩(shī)勸興之義，欲使歷歷如貫珠，易歡而可悅,，故謂之連珠也,。”這個(gè)連珠用的是比喻,，為什么在漢代會(huì)出現(xiàn)這樣的文體呢,？當(dāng)時(shí)主要還是為訓(xùn)練寫公文片段的手段。到了南北朝時(shí)期,，當(dāng)時(shí)很流行駢體這樣的形式，卻并沒有專門的概念,，而用的是“今體,、今文”，《南史·庾肩吾傳》載梁簡(jiǎn)文帝蕭綱《與湘東王書》有云：“吾既拙于為文,，不敢輕有奇摭,，但以當(dāng)世之作，歷方古之才人,，遠(yuǎn)則楊馬曹王,，近則潘陸顏謝，而觀其遣辭用心,，了不相似,。若以今文為是，則古文為非,，若昔賢可稱,，則今體宜棄，俱為盍各,，則未之敢許,。”這一概念一直沿用到了晚唐,。

劉勰的《文心雕龍》中有一篇是“麗辭”篇,，這里的“麗”指的是對(duì)偶，這是一個(gè)很重要的文學(xué)概念,，最早作為文學(xué)理論概念出現(xiàn)的是曹丕在《典論·論文》中談到文學(xué)樣式的時(shí)候說的“詩(shī)賦欲麗”,，古代文學(xué)最重要的兩種文學(xué)樣式是詩(shī)和賦，他總結(jié)詩(shī)和賦兩種文體的特點(diǎn)的時(shí)候說是“麗”,，他說的“麗”指的就是對(duì)偶,。這種理論與創(chuàng)作實(shí)踐正好吻合，東漢以后到魏晉,，中國(guó)的文章寫作方式就開始對(duì)偶化了,。劉勰的《文心雕龍》通篇用對(duì)偶寫成，非常不容易。有人對(duì)此有所異議,，說麗辭不是一種文體概念,，重要的證據(jù)是，劉勰在《文心雕龍·麗辭》中舉例子的時(shí)候,，還舉了詩(shī)和賦的例子,，怎么會(huì)是駢文呢？實(shí)際上,，我們這里講的駢文,，指的是它從對(duì)偶修辭的角度來寫的文章。

王國(guó)維在《宋元戲曲史·自序》中說：“凡一代有一代之文學(xué)：楚之騷,，漢之賦,，六代之駢語，唐之詩(shī),，宋之詞,，元之曲，皆所謂一代之文學(xué),，而后世莫能繼焉者也,。”這里面的“駢語”就是指全面對(duì)偶化的駢體現(xiàn)象,。六朝時(shí)期的詩(shī)都是對(duì)偶的句子,，即“麗”，對(duì)偶即最美,。

那么,，什么樣的對(duì)偶句才是最好的呢？為了將對(duì)偶進(jìn)一步精致化,，人們發(fā)現(xiàn)四字句和六字句才是工整的對(duì)偶句,。漢語是單音節(jié)的文字，它在組成二字詞語和三字詞語的時(shí)候,，就變成了雙音節(jié)或者多音節(jié)的詞語,，停頓和節(jié)奏也就隨之而來。晚唐以后,，李商隱在《樊南甲集序》中提到：“大中元年,，被奏入嶺當(dāng)表記，所為亦多,，冬如南郡,，舟中忽復(fù)括其所藏，火燹墨污,，半有墜落,。因削筆衡山,，洗硯湘江，以類相等色,，得四百三十三件,，作二十卷，喚曰《樊南四六》,。四六之名,，六博、格五,、四數(shù),、六甲之取也，未足矜,?！钡搅怂未院螅藗兙鸵罁?jù)四字句和六字句的駢文句式特點(diǎn)將駢文稱為“四六”,。在李商隱之前，柳宗元曾在《乞巧文》中就提到了四六,，說：“駢四儷六,，錦心繡口?！?/p>

清代以后,，駢文的名稱就多樣化了，除前述的“四六”外,，尚有“駢體”,、“儷體”、“駢體文”,、“駢儷文”,、“麗體”、“駢儷”,、“偶體”,、“駢文”等稱謂。現(xiàn)在一直沿用的就是“駢文”的概念,。

因而,，駢文是一種對(duì)偶修辭的寫作篇章方式，是從修辭學(xué)角度劃分的散文分類概念,；它是中國(guó)文學(xué)中特有的,，而且具有廣泛的群眾基礎(chǔ)。比如,，對(duì)對(duì)子,、春聯(lián)等,，這都是我們中國(guó)傳統(tǒng)文化中的組成部分，具有深厚的文化意義,。

什么才是合格的“駢文”呢,？那就是要用對(duì)偶或?qū)φ叹涫綄懽鳎@主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：一是字?jǐn)?shù)要基本對(duì)等,，并以四六句式為主,；二是意義要基本對(duì)舉，并以正反對(duì)應(yīng)構(gòu)成為主,；三是詞性要基本對(duì)成,，并體現(xiàn)詞法結(jié)構(gòu)的對(duì)應(yīng)；四是結(jié)構(gòu)要基本對(duì)應(yīng),，包括語法結(jié)構(gòu)和聲韻結(jié)構(gòu),。

在中國(guó)古代使用的書面寫作系統(tǒng)中，有一個(gè)特點(diǎn)就是言文分離,。言,，指說話；文,，是書面語,。我們今天的寫作已經(jīng)是言文合一了。如果把書寫系統(tǒng)分為語言型書寫系統(tǒng)和文字型書寫系統(tǒng),，那么,，語言型書寫系統(tǒng)就是言文合一，記錄口語的書寫,，隨語言變化而變化,，現(xiàn)代的白話文寫作就是言文合一的語言型書寫系統(tǒng)；文字型書寫系統(tǒng)就是言文分離,，有獨(dú)立的書面語系統(tǒng),，不完全記錄語言語音和口語語法、詞法,、詞匯,。中國(guó)古代是文字型書寫系統(tǒng)，書寫與口語分離,，與語音分離,、與語法結(jié)構(gòu)和詞法結(jié)構(gòu)分離。言文分離的主要原因是書寫載體的困難和傳播方式的困難,。阮元曾在《文言說》中說：“古人無筆硯紙墨之便,，往往鑄金刻石，始傳久遠(yuǎn),。其著之簡(jiǎn)策者,，亦有漆書刀削之勞,，非如今人下筆千言，言事甚易也,?！湃艘院?jiǎn)策傳事者少，以口舌傳事者多,；以目治事者少,，以口耳治事者多。故同為一言,，轉(zhuǎn)相告語,，必有愆誤，是必寡其詞,，協(xié)其音,，以文其言，使人易于記誦,，無能增改,，且無方言俗語雜于其間，始能達(dá)意,，始能行遠(yuǎn),。”這也表明,，古人們的書寫方式就是言與文要分開。