獨特的漢字文化系統(tǒng)促進了中華文化的傳承與傳播

中華文化的形成、傳播,、發(fā)展與漢字息息相關(guān),。漢字源遠(yuǎn)流長，起源于模仿自然,、圖畫紀(jì)事、表情達意的需要,，并形成了別具特色的符號系統(tǒng),。經(jīng)過長期的演變與實踐，逐漸形成象形,、指事,、會意、形聲,、轉(zhuǎn)注與假借六種造字法與用字法,，反映了中華文化的博大精深和獨特的人文情懷。漢字最初有甲骨文,、金文等多種形式,。秦始皇一統(tǒng)中國后，為統(tǒng)一漢字書寫,，采用小篆,。我國各地鄉(xiāng)音不同，但書面語言相同,，這使得中華文化的傳承與發(fā)展有了堅實載體和重要保證,。文字的統(tǒng)一，有效促進了不同地域思想文化交流和國家政令暢通,，對實現(xiàn)國家統(tǒng)一和多民族融合發(fā)揮了重要作用,。文字的統(tǒng)一與各地方言鄉(xiāng)音并存，在相同中保留特色,，體現(xiàn)了文化統(tǒng)一性與多樣性的有機結(jié)合,。

漢字的相對穩(wěn)定，對中華文明的傳承和創(chuàng)新作出了獨特貢獻,。漢字具有象形與表意的特點,，在表達人文精神以及人與萬物關(guān)系方面簡明扼要,、形象生動。即使時過境遷,，后來者在閱讀古籍時同樣可以由文辭而把握其道理與智慧,，將世代積累的優(yōu)秀文明成果一代一代地傳承下來?？鬃訉ξ淖趾苤匾?，強調(diào)“言之無文，行而不遠(yuǎn)”,，即思想要傳播久遠(yuǎn),，需要有文采的語言文字記載。古人所強調(diào)的“三不朽”,，其中之一就是“立言”,，足見文字在文明傳承中的重要意義,。我國古代有“文以載道”“文以化人”的傳統(tǒng),，顯示了文化典籍和語言文字在傳承思想、培育人才與改善社會風(fēng)氣中的積極作用,。

豐富的語言文字,，需要相關(guān)的工具書幫助人們掌握。東漢許慎撰寫的字書《說文解字》,，通過剖析文字構(gòu)件（文）來解說字義,，對規(guī)范字形、字音與字義作出了貢獻,。清代研究《說文解字》甚至成為顯學(xué),，代表性的如段玉裁的《說文解字注》等。形成于秦漢之際的詞書《爾雅》,，保留了大量多學(xué)科（特別是博物學(xué)）知識,，為豐富漢語詞匯的語言形式、融會溝通詞語的意義打下了基礎(chǔ),，經(jīng)過魏晉學(xué)者的努力,，成為閱讀《五經(jīng)》的重要準(zhǔn)備，后被列入儒家“十三經(jīng)”中,。

獨特的語言文字,、風(fēng)格多樣的書寫形式，形成了符合人們審美需要和表達人們審美感受的書法藝術(shù),。書法以藝術(shù)形式表達人們的思想,、修養(yǎng)、愛好與情感,，“籠天地于形內(nèi),，挫萬般于毫端”,。因此，不同時期的書法反映了特定的文化觀,、歷史觀與人生觀,，它們既受到歷代思想文化的深刻影響，又間接地體現(xiàn)了傳統(tǒng)哲學(xué)的豐富內(nèi)涵,，如易學(xué)的陰陽相推思想,、儒家的中庸學(xué)說、道家的相反相成觀念,、禪宗的頓悟靜修主張等,。書畫同源，中國書法的基本觀念和表現(xiàn)方式,，對獨特的中國國畫（水墨畫）的形成影響很大,，它們共同成為中華文化殿堂中的璀璨珍寶。

在某種意義上,，獨特的漢字文化系統(tǒng)促進了中華文化的古今傳承,，也促進了中華文化的對外傳播和交流。中華民族對外域文化的研究,，不僅重視語言文字的翻譯,，而且側(cè)重思想內(nèi)容的介紹與闡釋，注意從整體性上加以理解,，使其成為中華文化的有機組成部分,。比如，兩漢之際傳入中國的印度佛教文化,，在中國是從整體上加以研究的,，在唐代完成了佛教中國化的歷程。公元13世紀(jì)初,，印度佛教式微以后,，其中許多教派和經(jīng)典仍然可以在中國找到源頭。這是中國佛教學(xué)者全面整理印度佛教文化的結(jié)果,，對東方文明和世界文明作出了貢獻,。

博大精深的文獻典籍為中華文明提供了重要內(nèi)容

習(xí)近平同志在哲學(xué)社會科學(xué)座談會上對中華文獻作了這樣的評價：“中國古代大量鴻篇巨制中包括著豐富的哲學(xué)社會科學(xué)內(nèi)容、治國理政智慧,，為古人認(rèn)識世界,、改造世界提供了重要依據(jù)，也為中華文明提供了重要內(nèi)容,，為人類文明作出了重大貢獻,。”這對于我們從文獻典籍的角度認(rèn)識中華文化、增強文化自信有指導(dǎo)意義,。

中國封建社會一般說來實行政教分離,，沒有形成像西歐那樣的宗教黑暗時期。作為主流意識形態(tài)的儒家經(jīng)學(xué),，為不平等社會里的“各色人等”找到了一些平衡點,。我們可以看到，皇權(quán)統(tǒng)治以經(jīng)學(xué)為工具,，而民間亦以經(jīng)學(xué)作為協(xié)調(diào)社會關(guān)系的價值準(zhǔn)則,。歷代的官方版刻經(jīng)籍、社會啟蒙讀本,、民間鄉(xiāng)約村規(guī),，在思想觀念上都同經(jīng)學(xué)有關(guān)。西漢時有《詩》《書》《禮》《易》《春秋》“五經(jīng)”,，東漢時“五經(jīng)”加《孝經(jīng)》《論語》成為“七經(jīng)”,。唐時《禮》分為《周禮》《儀禮》《禮記》，《春秋》分為《左傳》《公羊傳》《榖梁傳》,，加上《周易》《尚書》《詩經(jīng)》,，成為“九經(jīng)”；后又加《論語》《孝經(jīng)》《爾雅》,，成為“十二經(jīng)”,。宋代,，“十二經(jīng)”加《孟子》,，形成“十三經(jīng)”。

儒家的經(jīng)書從“五經(jīng)”擴大到“十三經(jīng)”,，是社會演進的需要,，目的是使社會各個階層都可以從中找到自己所需要的思想文化資源，而不致發(fā)生沖突,。儒家經(jīng)書既維護我國傳統(tǒng)社會尊卑貴賤的分野,，又調(diào)節(jié)個人的喜怒哀樂。儒家經(jīng)典所體現(xiàn)的包容性,、倫理性,，使它成為中國封建社會適用的教科書。這些教科書的普及本,，如《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》等,，其中的價值觀進入當(dāng)時青少年的頭腦。應(yīng)當(dāng)指出,，這些觀念符合中國古代社會的需要,，但今天不能簡單照搬。除去儒家經(jīng)書，中國還有史書,，各個思想文化學(xué)派的代表作,，以及個人的文集等。經(jīng)史子集,，汗牛充棟,。

對文獻的整理，中國有悠久的歷史,。清代產(chǎn)生了“漢學(xué)”,，眾多學(xué)者精心研究整理古代文獻，糾正了許多錯誤,。學(xué)者們在研究中探索和掌握了一系列嚴(yán)密的搜集,、排比、分類以及識別文獻資料的方法,，為保護和傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化貢獻了智慧和心血,。

（作者為思想史家、西北大學(xué)原校長）