目前,，我國倫理學(xué)研究把重點(diǎn)放在理論倫理學(xué)上，諸如編寫倫理學(xué)史,，討論不同理論的優(yōu)缺點(diǎn),，思考改進(jìn)這些理論的方法，或者埋頭建構(gòu)一個理論體系試圖解決所有問題,，等等,。我國正處于經(jīng)濟(jì)社會轉(zhuǎn)型期，各個領(lǐng)域的實(shí)踐提出了眾多規(guī)范性問題,，即應(yīng)該做什么和應(yīng)該如何做的問題,，但這些問題卻沒有得到倫理學(xué)研究者足夠的關(guān)注。因此,，讓倫理學(xué)走出“象牙塔”,，將研究重心轉(zhuǎn)移到實(shí)踐倫理學(xué)上來，成為倫理學(xué)研究的當(dāng)務(wù)之急,。

　　倫理學(xué)研究不能全靠演繹法,。與理論倫理學(xué)主要運(yùn)用演繹法不同，在實(shí)踐倫理學(xué)中,，單靠演繹法不僅無法解決問題,，反而可能帶來極大危害。例如,，國內(nèi)某醫(yī)院因固守醫(yī)療規(guī)則中必須獲得家屬同意的要求,，錯過了適宜動手術(shù)的時間,，結(jié)果病人及其腹中胎兒死亡,，醫(yī)院陷入巨大爭議,。而另外一家醫(yī)院在同樣情況下將病人利益而不是條文置于第一位，結(jié)果母子平安,，該醫(yī)院還就此提出了完善相關(guān)規(guī)則的建設(shè)性意見,。針對社會實(shí)踐向倫理學(xué)提出的新課題，當(dāng)代倫理學(xué)發(fā)展出了反思平衡,、案例分析等方法,，使我們在解決新的倫理問題時能更好衡量有關(guān)各方的價值，從而在道德判斷與倫理規(guī)則之間保持平衡,。這樣既能妥善解決實(shí)踐中提出的新問題,，又可為政策法規(guī)的完善作出積極貢獻(xiàn)。

　　倫理學(xué)研究應(yīng)有的放矢,。有學(xué)者聲稱要“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”,，似乎囿于“象牙塔”內(nèi)、不顧社會實(shí)踐是理所當(dāng)然的,。其實(shí),，倫理學(xué)本是為了解決實(shí)踐中的倫理道德問題而形成的科學(xué)；離開了實(shí)際問題,，不關(guān)注現(xiàn)實(shí),，倫理學(xué)就有可能成為“空對空”的“玄學(xué)”。因此,，在注重倫理學(xué)理論發(fā)展的同時,，我們要將重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到實(shí)踐倫理學(xué)上來，將經(jīng)濟(jì),、政治,、文化、社會,、生態(tài)文明等領(lǐng)域中提出的規(guī)范性問題作為我們研究的出發(fā)點(diǎn),，有的放矢，積極促進(jìn)相關(guān)問題的解決,。

　　延安時期,，有些學(xué)者“言必稱希臘”，但對我國的實(shí)際情況缺乏了解,，提出的觀點(diǎn)不僅沒有積極作用,，往往還有負(fù)面影響。對這些“無的放矢”的人,，毛澤東同志說得好：有些同志僅僅把箭拿在手里搓來搓去,，連聲贊曰：好箭好箭,，卻老是不愿意放出去，這樣的人就是古董鑒賞家,，幾乎和革命不發(fā)生關(guān)系,。這種情況今天同樣存在。對理論研究而言,，“有的放矢”就是要將理論與實(shí)踐結(jié)合起來,，在實(shí)踐中發(fā)展理論。我們要用倫理學(xué)理論研究各個領(lǐng)域提出的規(guī)范性問題,，為制訂與完善相關(guān)政策和法律法規(guī)提供倫理學(xué)基礎(chǔ),，在倫理學(xué)研究成果基礎(chǔ)上向有關(guān)部門提出建議。

　　倫理學(xué)研究不能囿于一種理論,。我們不可能依靠一種理論解決各個領(lǐng)域的倫理問題,，這就好比試圖用一只貓去抓世界上所有的老鼠一樣，是不切實(shí)際的,。在倫理學(xué)研究中,，效用論和義務(wù)論這兩種主要理論都不可或缺，又都有自己的適用范圍,。我們不必貶低一種理論而抬高另一種理論,，而要將二者結(jié)合起來運(yùn)用，以達(dá)到最佳效果,。

　?。ㄗ髡邽橹袊鐣茖W(xué)院哲學(xué)研究所研究員）