湯顯祖畫像（陳作霖1838年繪,，俞平伯藏）

湯顯祖的“情論”與“戲教”

一百年前蔡元培先生回國任職北京大學校長，主張德,、智,、體、美四育并進,，而他畢生奮斗的最高理想是“以美育取代宗教”,。他破格請吳梅到北大任教，開創(chuàng)曲學課程,，并帶領(lǐng)北大師生到戲館,、茶園，去看“榮慶昆弋劇社”的演出,，也正是其國學美育思想的重要實踐環(huán)節(jié),。他認為“科學是探究事物之真?zhèn)蔚模赖率翘骄科渖茞?，美育則在于判斷美丑”,，“藝術(shù)教育雖然不是美育的目的，但無疑是美育最重要,、最直接,、最行之有效的手段”?！懊烙?，以養(yǎng)成健全人格為目的，以情感教育為核心”,，因為“情感是人類最重要的心理活動”,。百年前，蔡元培以美育取代宗教的夢想,，與湯顯祖的“情論”,、“戲教”一脈相承。

湯顯祖的“情論”崇敬的是至情,，不只是愛情,，而是人類之大愛，比男女之情愛要高大深遠,。情,，當然包括愛情,，人類的七情六欲是生命的本性。嬰兒斷了臍帶呱呱墜地,，隨著新生往往是一串哭聲,，這時眼、耳,、鼻,、舌、身同時受到世間的刺激,，是不習慣空氣溫度或光線亮度嗎,？還是渴了？餓了,？痛了,？累了？嬰兒不但會哭,、會笑,，有喜、有悲,，有愛,、有恨，有怒,、有嗔……在幼兒沒有知識,、沒有語言、沒有理想,、沒有心志之前,，天然與生俱來的是情，情感決定人的善惡,。智育是長知識,、寬認辯的，德育是修品行,、戒妄為的,，體育是壯筋骨、健體魄的,，而戲劇則是陶冶性情,、凈化靈魂的。是非,、黑白,、善惡、利害不難認知,，而行為卻不一定能做到與認知一致,。人們常說“理性上解決了,，但情感上過不去”，亦此之謂也,。如果情感上真能愛美,、厭丑、樂真,、惡偽、向善,、恨霸,，那定是戲劇的潛移默化之功。

就拿《牡丹亭還魂記》來說,，它真的只是一出“愛情戲”嗎,？杜麗娘的思想，真的是離經(jīng)叛道反封建嗎,？游園感春而驚夢,，尋夢不得而病危，自寫真容而離魂,，游魂三年等來柳生,，拾畫叫畫而幽媾，掘墳破棺而還魂,，這樣的故事,、情節(jié)、人物,、遭際是人世間不可能發(fā)生的,、浪漫到荒誕的戲劇，而他卻能揮動其如椽之筆,，把夢中之情和人鬼之情描摹得那么美,，那么誘人、感人,、撩人,，而一旦還魂為人，則又需按孔孟之道求索父母之命,，媒妁之言,，杜寶生活在現(xiàn)實中，當然要吊打這挖墳盜尸,、冒認官親的“女婿”,，而大團圓的結(jié)局精工細描那一個個活生生的人物———使這四個“夢”四百年來深深打動并影響著一代代男男女女（喬小青題曲而死，俞二娘愛極而殤,，金鳳鈿命懸絕筆,，商小玲魂斷戲臺,，吳三婦淚評血點，林黛玉如癡如醉）,，其作品的社會影響之深遠,，尚難估量。湯顯祖的詩,、文,、疏、表,、序,、跋、尺牘,、墓志,，無不是我們研習之教材。而湯顯祖其人,，就是一部讀之不盡的大書,；其書，就是一把無堅不摧的美劍,。

湯顯祖在《宜黃縣戲神清源師廟記》中說：“人情若歸戲道,，則可以合君臣之節(jié)，可以浹父子之恩,，可以增長幼之睦,，可以動夫婦之歡，可以發(fā)賓友之儀,，可以釋怨毒之結(jié),，可以已愁憒之疾，可以渾庸鄙之好,。然則斯道也,，孝子以此事其親，敬長而娛死,；仁人以此奉其尊,，享帝而事鬼；老者以此終,，少者以此長,。外戶可以不閉，嗜欲可以少營,。人有此聲,，家有此道，疾癘不作,，天下和平,。豈非以人情之大竇,，為名教之至樂也哉！”簡直就是說,，有了戲道,，也就有了和諧家庭、和諧的人際關(guān)系,，和諧的社會,！可愛的湯顯祖，400年前就把東方的“情論”與“戲教”講得多么明晰與誘人,！湯顯祖,，是古今中外迄今為止，對于戲劇文化認識最深,、理解最透、評價最高,、至情投入最真,、作品實踐最美的亙古一人。他“情論”“戲教”的宗旨,，是人類的心靈和諧與世界大同,。

湯顯祖的文學成就及其“情論”“戲教”思想是值得研究的一門學問。他的“至情論”是把中國古代的道學,、儒學,、理學、心學推向情學的一項科學理論,。他的“戲教”能改善和塑成多方面和諧的人際關(guān)系,、走向大同理想，是更具強大正能量的中國美育哲學思想,。學習和宣傳世界文化名人,、東方戲圣——湯顯祖，是炎黃子孫的神圣使命,，我希望有更多的人重視他,、研究他！重視得再大一點,、重一點,，研究得再深一點、全一點,。這樣,，會對中華民族的發(fā)展更有益處。