編者按：

7月29日是湯顯祖逝世400年的日子,。以《牡丹亭》為代表的“臨川四夢”至今仍活躍在舞臺上，他的“至情論”也對后世產(chǎn)生著重要的影響,。為了紀(jì)念湯顯祖,，本期講壇特別邀請了一直致力于昆曲表演、導(dǎo)演以及傳承工作的叢兆桓先生來為我們講述湯顯祖及其思想和昆曲《牡丹亭》,。

叢兆桓

精彩閱讀：

■湯顯祖有他自己在哲學(xué)理論上的獨(dú)特見解,。他曾全面肯定過朱熹的理學(xué)，給予極高的評價(jià),。他又曾在儒,、道、佛家的宗教哲學(xué)之間徘徊躊躇,，但是在“王道”和“霸道”的認(rèn)識上,，又不得不涇渭分明了,。

■湯顯祖，是古今中外迄今為止,，對于戲劇文化認(rèn)識最深,、理解最透、評價(jià)最高,、至情投入最真,、作品實(shí)踐最美的亙古一人。他“情論”“戲教”的宗旨,，是人類的心靈和諧與世界大同,。

■湯顯祖和他的“臨川四夢”，代表了中國千年戲劇發(fā)展的高峰,，譽(yù)之為“東方戲圣”,。

湯顯祖的“臨川四夢”

簡介：

叢兆桓，曾任職老北京人藝,、中央歌舞劇院,、北方昆曲劇院、北京科教電影制片廠等單位,，獲國家一級演員,、一級導(dǎo)演職稱。現(xiàn)為中國昆劇,、古琴研究會(huì)名譽(yù)會(huì)長,，國家級“非遺”文化（昆曲）傳承人。代表作有：《李慧娘》,、《西廂記》,、《長生殿》、《琵琶記》,、《竇娥冤》,、《南唐遺事》、《王昭君》,、《千里送京娘》,、《血濺美人圖》、《宦門子弟錯(cuò)立身》等昆劇外,，還為京劇,、評劇、晉劇,、豫劇,、閩劇、潮劇,、山東,、河北,、山西梆子、落子,、莆仙戲,、正字戲等導(dǎo)演劇目。

湯顯祖的人生經(jīng)歷

2016年,，聯(lián)合國教科文組織要做一件全球性的文化大事,。要在世界范圍內(nèi)紀(jì)念三位戲劇文化名人：英國的莎士比亞、西班牙的塞萬提斯和中國的湯顯祖,。他們?nèi)说纳?、事跡、作品,、思想等將要集中展現(xiàn)于五大洲的各國家,、各民族?？蓡栴}來了：莎士比亞在西方是家喻戶曉的,，連歐洲的出租車司機(jī)都能侃侃而談，如數(shù)家珍：莎翁的故鄉(xiāng)在哪里,，他的四大悲劇是怎樣的故事,，《羅密歐與朱麗葉》的愛情悲劇影響如何大，等等,；而在中國,，且不說中小城市，即便是在北京,、上海等大城市，能有多少人知道湯顯祖,？我不敢想象,。

湯顯祖生于1550年，即明嘉靖二十九年,，出生在江西省撫州市臨川縣東門外文昌橋靈芝園一個(gè)殷實(shí)的詩禮人家,，家有園、林,、塘,、井，還有藏書樓,。他5歲就能吟詩作對,，10歲博覽群書，14歲縣邑生員,，21歲鄉(xiāng)試中江西第八名舉人,，但因父命科考卻不拜權(quán)貴,，十余年四次落榜，直到34歲才勉強(qiáng)中了個(gè)三甲二百名后的準(zhǔn)進(jìn)士,。他的祖父湯懋昭崇尚道教,，父名湯尚賢尊儒敬佛。時(shí)屬明代后期,，內(nèi)憂外患頻襲王朝,，韃靼攻大同，破薊州,，取通州,，圍北京。當(dāng)時(shí)權(quán)臣嚴(yán)嵩主張堅(jiān)守,，任敵掠搶民眾,，待其自退，而兵部楊守謙,、丁汝夔以貽誤軍機(jī)罪被斬于市,，大將軍仇鸞卻因假傳捷報(bào)而得明世宗褒獎(jiǎng)，升太保銜,。說明那時(shí)的明王朝已步入腐敗,、衰弱晚期。

湯顯祖經(jīng)北京禮部觀政后,，到南京太常寺當(dāng)了個(gè)七品“芝麻官”,。五年后，好不容易升遷為六品主事,，42歲又因直言進(jìn)諫（《論輔臣科臣疏》案）得罪權(quán)臣而被貶謫到廣東徐聞縣做典史,。44歲終于“量移”浙江遂昌，做了大山里的小縣令,。在那山高林密,、地薄人稀的山區(qū)，湯顯祖通過辦學(xué),、勸農(nóng),、除暴、滅虎,、縱囚,、觀燈等等德政，博得百姓的愛戴與兩浙閩贛的清官美名,。然而,，他最終發(fā)現(xiàn)，即便自己兩袖清風(fēng)老死山林,，也無法保民,、救民于水深火熱之中,，更難阻擋明朝的腐敗及貪官污吏的穢行，如不反叛朝廷,，就只有掛印棄官歸隱鄉(xiāng)里一條路了,。

在他貶謫到天涯海角不毛之地時(shí)，首先在徐聞辦起了“貴生書院”,，因?yàn)樗姴坏酶F苦無知百姓受了點(diǎn)委屈就選擇輕生等消極的做法,。其實(shí)他的差使，相當(dāng)于一個(gè)縣的司法科長,，辦學(xué)育人與典史有什么相干,？但他辦得很有成績，改變了一些消極的民風(fēng),。后調(diào)遂昌縣令時(shí),，同樣首先抓教育，辦起“相圃書院”,，并兼做“射堂”,。文武一起抓，還親自講書教課練拳習(xí)武,，否則怎能除卻虎狼,、惡霸、盜賊之患呢,？,！但當(dāng)他覺悟到教育三五十人，無濟(jì)于大事,，還常遭查禁,。迫使他必須改變“書院教育救國”的社會(huì)思路的是他的朋友李贄和達(dá)觀和尚慘死獄中的現(xiàn)實(shí)，直到他臨川歸隱,，還不忘與家鄉(xiāng)縣令商議辦“崇儒書院”,，要他把辦教育當(dāng)作地方官的頭等大事來抓。

湯顯祖有他自己在哲學(xué)理論上的獨(dú)特見解,。他曾肯定過朱熹的理學(xué)，給予極高的評價(jià),。他又曾在儒,、道、佛家的宗教哲學(xué)之間徘徊躊躇,，但是在“王道”和“霸道”的認(rèn)識上,，涇渭分明。自幼即具“慧根”的湯顯祖,，為什么在“尋其吐屬,，如獲美劍”的達(dá)觀和尚真誠的贈(zèng)其“寸虛”佛號,，并多次要度其皈依佛祖，卻終于和這位真可禪師,、紫柏老人分道揚(yáng)鑣了呢,？湯顯祖他放不得“情”呀！他是位情種,、情癡,、情圣、情使呀,！從哲學(xué)理論根本點(diǎn)上，湯顯祖固守“情有”,，而達(dá)觀堅(jiān)持“理無”,，“四大皆空哪里有情？”湯顯祖無法跟他走,，他崇尚的是原情的儒,、法,！

湯顯祖留詩兩千余首,、文論多篇，有人說他是16世紀(jì)中國文壇的詩人,、文學(xué)家（著有《紅泉逸草》,、《問棘郵草》,、《玉茗堂詩集》）,，有人說他是政治家,、理論家,、思想家、哲學(xué)家,，而中外一致認(rèn)同的是戲劇家,、劇作家,。李笠翁曾說：“湯若士，明之才人也……使若士不草《還魂》,，則當(dāng)時(shí)之若士，已雖有而若無,，況后代乎,？是若士之傳,，《還魂》傳之也,?！钡且晃痪哂卸喾矫嬷腔鄄拍艿娜耍７肚骞倏h令，為什么要“草《還魂》”呢,？《還魂記》又怎么會(huì)有那么大的現(xiàn)實(shí)效應(yīng)和世代影響呢,？

我想,，主要是由于他前半生的社會(huì)遭際,。簡單地說：一、是他那滿腔家國熱情與美好幻想的破滅,；二、是對其屢辦書院,、教育救國思路的求索與改變,；三,、是對儒教、程朱理學(xué)的批判與叛逆,；四,、是對于釋家佛禪和道家老莊的深入思辨與放棄,，最后他以棄官歸鄉(xiāng)的堅(jiān)定腳步,，踏上了藝術(shù)創(chuàng)作與實(shí)踐的“三生路”,。他不但為當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐暮｛}腔,、昆山腔、宜黃腔編寫傳奇戲文,，而且迫于“傷心拍遍無人會(huì)”毅然“自掐檀痕教小伶”，做起了宜黃縣戲班子的編劇,、導(dǎo)演，并以近20年的鉆研努力,，完成了“因情成夢,、因夢成戲”的《牡丹亭還魂記》和《玉茗堂樂府》,，以及其最后成文的“民族戲劇美學(xué)理論體系”宣言性質(zhì)的《宜黃縣戲神清源師廟記》等藝術(shù)成果。