從古至今,，無論在自然科學還是人文社科方面，學科分支越來越細,，內(nèi)容也越來越豐富,。究其原因，一方面是工具的增加,，使人們發(fā)現(xiàn)不同現(xiàn)象的能力比以往更強,。另一方面，伴隨著全世界人口大量增長,，不同種族,、宗教、習俗的人在互相交流后,，他們的觀點和學問得到融會貫通,，從而迸發(fā)出新的火花。

丘成桐

兩千多年前,，孔子談論自己的學問時曾說：“吾道一以貫之”,。面對越來越紛繁復雜的學科，今天的學者還能做到孔子所說的“一以貫之”嗎,？我將探討這個問題,。

數(shù)學與文學的共鳴

原創(chuàng)力從何而來

在建構(gòu)一門新的學問，或是引導某一門學問走向新的方向時,，學者的原創(chuàng)力從何而來,？為什么有些人看得特別遠，找得到前人沒有發(fā)現(xiàn)的觀點,？這是一種本能的理性選擇,，還是讀書破萬卷的結(jié)果？諸多因素當然都極其重要,，但在這其中,，我認為最重要的是創(chuàng)造力和腳踏實地基礎上的豐富情感。

在中國文學史上,，屈原作《楚辭》,，李陵作《河梁送別詩》，太史公作《史記》,，諸葛亮作《出師表》,，曹植作《贈白馬王彪詩》，庾信作《哀江南賦》,，王粲作《登樓賦》,，陶淵明作《歸去來辭》，這些作品可以說是千古絕唱。然后,，我們又看到李白,、杜甫、白居易,、李煜,、柳永、晏殊,、蘇軾,，一直到清朝的納蘭性德、曹雪芹,。他們的詩詞文章,，激情澎湃，蕩氣回腸,，感情從筆尖下源源不斷傾瀉而出,，成為瑰麗的作品。這些作者并未刻意為之,，卻是情不自禁,。何以故？孟子說：“吾善養(yǎng)吾浩然之氣也,?！碧饭f：“意有所郁結(jié)也?！蹦軌蛴绊懝沤駛魇牢恼碌臍獗厝恢寥嶂吝h,，至大至剛！

其實,，中國文人在文藝以外的活動,，表現(xiàn)出來的感情也是極為豐滿，不少人為了理想而不惜性命,。西漢時,，張騫出使西域，間關(guān)萬里,，而衛(wèi)青和霍去病奔馳大漠,，出生入死。東晉時,，外族入侵,，祖狄謀復中原之地，帶兵渡江時,，祖狄擊楫而誓,，說“祖狄不能清中原而復濟者，有如此江！”這是何等的志氣,！同在東晉，法顯為求佛法,，五十九歲行走河西走廊,，過玉門關(guān)，橫越沙河,，翻過蔥嶺,，直達印度。其間歷盡艱險,，全程十三年四個月,。他在《佛國記》里面說：“顧尋所經(jīng)，不覺心動汗流,。所以乘危履險,，不惜此形者，蓋是志有所存,。專其愚直,，故投命于不必全之地，以達萬一之冀”,。宋朝,，文天祥被蒙古人囚禁，作正氣歌,。其實,，他的“氣”正是孟子說的浩然之氣，也是古往今來,，中國文學家和科學家所共同享有的,。

至于數(shù)理方面，也講究相似的氣質(zhì),。自希臘的科學家到現(xiàn)代科學家,，文筆優(yōu)美雅潔的大有人在。他們并沒有刻意為文,，然而文既載道,，自然可觀。數(shù)理之與人文,，實有錯綜交流的共通點,。

古代希臘人和中國戰(zhàn)國時的名家，雅好辯論,，尋根究底,。在西方，因此而產(chǎn)生了對公理的研究，影響了整個自然科學的發(fā)展,。從歐幾里得的“幾何公理”到牛頓的“三大定律”,，再到愛因斯坦的“統(tǒng)一場論”，莫不與公理思維有關(guān),。

無論在西方或是在中國,，科學的突變或革命都以深刻的哲學思想為背景。希臘哲學崇尚自然,，為近代的自然科學和數(shù)學發(fā)展打好了基礎,。中國人偏重人文，在科學上主要的貢獻在于應用科學,。但有趣的是,，中國人提出五行學說，希臘人也企圖用五種基本元素來解釋自然現(xiàn)象,，柏拉圖甚至用當時發(fā)現(xiàn)的五個最對稱的多面體來跟這些元素一一對應,。中國人提出陰陽的觀點，西方人也講究對偶,，事實上,，希臘數(shù)學家研究的射影幾何就已經(jīng)有極點（pole）和極線（polar）的觀念。文藝復興時的畫家則研究投影幾何,，對偶的觀念,，從那時候，就已經(jīng)開始了,。

對偶的觀念雖然肇源于哲學和文藝思想,，但對近代數(shù)學和理論物理的影響巨大。七十年前,，物理學家已經(jīng)發(fā)現(xiàn)負電子的對偶是正電子,，而幾何學家則發(fā)現(xiàn)光滑的緊致空間存在著龐加萊對偶性質(zhì)，后來,，高能物理學最成功的標準型理論的主要骨干就是幾個重要的對稱群的表示,，這種表示理論在近代幾何和數(shù)論也有著奠基性的重要作用。近三十多年來,，物理學家發(fā)現(xiàn)他們在此前引入的超對稱觀念,，可以提供粒子物理和幾何豐富的思想，它預測所有粒子都有超對稱的對偶粒子,，同時極小的空間和極大的空間可以有相同的物理現(xiàn)象,，假如實驗能夠證明超對稱的想法是正確的話，陰陽對偶就可以在基本物理中具體地表現(xiàn)出來了,，說不定現(xiàn)代物理的概念可以修正和改進中國人對陰陽的看法,。

文藝復興時期的科學家理文并重,，他們也將科學應用到繪畫和音樂上去。從笛卡爾,、伽利略到牛頓,、來布尼茲，這些大科學家們在研究科學時,，都講究哲學思想,，通過這種思想來探索大自然的基本原理。

以后偉大的數(shù)學家高斯,、黎曼、希爾伯特,、外爾等都尋求數(shù)學和物理的哲學思想,。“黎曼幾何”就從哲學和物理的觀點來探討空間的基本結(jié)構(gòu),。至于愛因斯坦在創(chuàng)造廣義相對論時,，除了用到“黎曼幾何”等觀念，更是大量采用哲學家恩斯特·馬赫（Ernst Mach）的想法,。

能夠左右科學發(fā)展主流的學問必須包含如下的性質(zhì)：它能夠?qū)Υ笞匀粚?shù)學的現(xiàn)象有普遍和深入的了解,。在物理學中，我們對一些現(xiàn)象進行抽象,、解釋,，從而創(chuàng)立理論，在這些理論基礎之上,，我們?nèi)ネ茖?，找尋新的現(xiàn)象，并重新觀察,，反復實驗,，來檢驗這些理論。當這些理論得到驗證之后,，如果應用范圍很廣泛,，我們就稱之為定律。受到歐幾里得公理化的影響,，經(jīng)典力學的支柱是牛頓三大定律,，其敘述極為簡單，而描述的現(xiàn)象卻極為深刻,，它的真實不受時空的限制,！這是一千多年來，無數(shù)物理學家智慧的結(jié)晶,。

回顧歷史,，我們會發(fā)現(xiàn),，將無數(shù)有意義的現(xiàn)象抽象和總結(jié)而成為定律時，中間的過程總是富有情感,！在解決大問題的關(guān)鍵時刻,，科學家的主觀感情起著極為重要的作用，這種感情是科學發(fā)現(xiàn)的原動力,！伽利略對教會的挑戰(zhàn)就是這一感情的集中表現(xiàn),。

當科學家發(fā)現(xiàn)的定律或定理是如此的簡潔，既不失普遍性,，又無比有力地解釋各種現(xiàn)象時,，我們不能不贊嘆自然結(jié)構(gòu)的美妙，也為這個定律或這個定理的完成而滿意,。這個過程值得一個科學家投入畢生的精力,！茍真理之可知，雖九死其猶未悔,！

數(shù)理與人文的共通

我遇見過很多大科學家,，尤其是有原創(chuàng)性的科學家，對文藝都有涉獵,。他們的文筆流暢,，甚至可以媲美文學家的作品。其實,，除了文藝能夠陶冶性情以外,，文藝創(chuàng)作與科學創(chuàng)作的方法實有共通的地方。出色的理文創(chuàng)作,，必須有濃厚的感情和理想,，在這一點上，中國人并不比西方人遜色,。中國古代學者都有濃厚的感情,，它們充分的表現(xiàn)在詩詞歌賦上。

詩人墨客,，詩詞歌賦,，最能表現(xiàn)這種高尚的情懷。現(xiàn)代的杰出科學工作者,，肉體上未必經(jīng)得起上述諸賢的艱苦經(jīng)驗,，但他們做研究時的毅力卻可以跟上述諸賢媲美?？茖W家與文學家有很多能夠產(chǎn)生共鳴的地方,。事實上，除了有共同的感情,，在研究的方法上,，他們也有很多類似的地方,。

數(shù)學家也可以用和古代中國文學家賦比興類似的手法，做出一流的創(chuàng)作,。蘇東坡是一代詞宗,。在他七歲時，見到眉山的一個老尼,，姓朱,，年約九十。她告訴蘇軾,，自己曾經(jīng)去過蜀主孟昶的宮廷中,。有一日，天氣炎熱,，蜀主和他的妃子花蕊夫人深夜納涼于摩訶池上,。孟昶作了一首詞。這個尼姑還能記得這首詞,，并把他告訴了蘇軾。

四十年后,，蘇軾只能夠記得詞中頭兩句,。蘇軾有天得暇，尋找詞曲,，猜測這詞應該為洞仙歌令,。蘇軾因此循著這兩句的意境猜測蜀主的想法，將詞續(xù)完,，成為《洞仙歌》：“冰肌玉骨,，自清涼無汗。水殿風來暗香滿,。繡簾開,，一點明月窺人，人未寢,，倚枕釵橫鬢亂,。起來攜素手，庭戶無聲,，時見疏星渡河漢,。試問夜如何，夜已三更,，金波淡,，玉繩低轉(zhuǎn)。但屈指西風幾時來,，又不道流年暗中偷換”,。

蘇軾續(xù)詞對中國文學是一個貢獻,。但我們想想，不同的文人面對殘缺的詞句,，一定會有不同的反應,。假如是清代的乾嘉學者，就可能花很多時間對這件事做考據(jù),，得出一個結(jié)論：就是這詞不可考,！因此不會去續(xù)這首詞。有一些文人,，可能沒有能力去猜測到這詞的詞牌名,，另外有一些文人，可能像蘇軾一樣,，猜到了詞牌名,，卻沒有興趣去將它續(xù)起來。還有一些文人,，雖然找到詞牌名,，但文藝功力太差，續(xù)出來沒有趣味的詞,。但是,，蘇軾卻興致勃勃地花了時間去推敲，寫了一篇傳世的杰作,！

科研的創(chuàng)作也有類似的情形?，F(xiàn)在來看看科學的發(fā)展，在1905年,，物理學家知道兩個重要的理論,，就是牛頓的“引力場論”和“狹義相對論”。它們都與引力有關(guān),，同時都基本正確,，卻互相矛盾。愛因斯坦對這個問題有無比的興趣,，他知道這兩個理論是一個更完美的引力理論的一部分,，他在數(shù)學家閔科夫斯基、高斯,、黎曼和希爾伯特的幫助下,，完成了曠世大作，就是讓我們欽佩的“廣義相對論”,。

愛因斯坦的創(chuàng)意和能力當然遠勝于蘇軾補《洞仙歌》,，但卻有點兒相似。我來做一個不大合適的比擬,，蘇軾記得蜀主的兩句詞,，一句可比擬為“牛頓力學”,，另一句可比擬為狹義相對論里面的“洛倫茲變換”。愛因斯坦花了十年工夫來研究引力場,，就是從這兩件事情作為出發(fā)點,，用他深入的物理洞察力和數(shù)學家提出的數(shù)學結(jié)構(gòu)。

物理學需要實驗,，數(shù)學需要證明,，文學卻不需要這么嚴格，但是離現(xiàn)象太遠的文學,，終究不是上乘的文學,。一首詞續(xù)得好，需要有文學修養(yǎng),，也需要有意境,，才能夠天衣無縫，但和大型歌劇或小說比較,，它的創(chuàng)作,，還是來得容易些。

現(xiàn)在來看看文學和科學的領域里,，大型的結(jié)構(gòu)是如何被創(chuàng)作出來的,。曹雪芹并沒有把經(jīng)典著作《紅樓夢》全部完成，這千古憾事,，如何將它續(xù)完呢？除了需要有出色的文學技巧外,，還需要了解該書的內(nèi)容和背景,。由于這部書的內(nèi)容錯綜復雜，在現(xiàn)代的觀點來看,，可能需要用統(tǒng)計和數(shù)學的方法來幫忙,。

曹雪芹寫《紅樓夢》，借用了自身的經(jīng)歷來描述當年家族的榮華富貴,，也描述封建社會大家族所遇到的無可避免的腐敗和墮落,。他與評書人脂硯齋，一路著書,，一路觸目愁腸斷,。書中的筆墨，充滿了他澎湃的感情,，但卻是有條有理的創(chuàng)造和敘述,。在這本書差不多完成時，作者卻因傷感而去世了,，“芹為淚盡而逝”,。但至今還沒有任何作者能夠?qū)⑦@部巨著完滿地續(xù)成,，對曹雪芹當年的想法如何處理，仍是爭論不已的大問題,。

《紅樓夢》的創(chuàng)作過程有如一個大型的數(shù)學創(chuàng)作,，或者一個大型的科學創(chuàng)作。數(shù)學家和科學家,，也是企圖構(gòu)造一個架構(gòu),，來描述見到的數(shù)學真理或是大自然的現(xiàn)象。在這個大型結(jié)構(gòu)里,，有很多已知的現(xiàn)象或者定理,。在這些表面上沒有明顯聯(lián)系的現(xiàn)象里，我們要企圖找到它們的關(guān)系,。當然我們還需要證明這些關(guān)系的真實性,，也需要知道這些關(guān)系引起的效果。

但如何找到這些聯(lián)系的方法,，因作家而異,。在小說的創(chuàng)作里，小說家的能力和經(jīng)歷,，會表現(xiàn)在這些地方,。一個好的科學家，都會創(chuàng)造自己的觀點,，或者自己的哲學,，來觀察我們研究的大結(jié)構(gòu)。

韋伊（André Weil）要用代數(shù)幾何的方法來研究數(shù)論的問題,，而朗蘭茲（Robert Langlands）要用自守型表示理論來研究數(shù)論,。他們在建立現(xiàn)代數(shù)論的大結(jié)構(gòu)時，就用了不同的手法來聯(lián)系數(shù)論中不同的重要部分,，得到數(shù)論中很多重要的結(jié)論,，令人驚訝的是：他們得到的結(jié)論往往一樣，殊途同歸,。

當年我和一群朋友建立“幾何分析”這門學問時就采取一個觀點：大量的幾何現(xiàn)象需要用非線性微分方程來解釋,，方程的解往往可以決定空間的幾何性質(zhì)。幾何學家想研究的現(xiàn)象包括了子流形和不同的幾何結(jié)構(gòu),，我在1976年完成的“卡拉比猜想”就是要構(gòu)造復流形上的幾何結(jié)構(gòu),，方法是解非線性微分方程。二十世紀代數(shù)幾何和算術(shù)幾何的發(fā)展就是一個宏偉的結(jié)構(gòu),，比紅樓夢的寫作更瑰麗,，更結(jié)實，但它是由數(shù)十名大數(shù)學家共同完成的。

在整個數(shù)學洪流中,，我們見到大數(shù)學家各展所能,，發(fā)展不同的技巧，解決了很多懸而未決的問題,，但是要左右整個大流方向的數(shù)學家,，實在不多，我們上面提到的韋伊,、朗蘭茲就是很好的例子,。