隨著各種幼教思潮進(jìn)來,，國內(nèi)對(duì)此也有各種聲音,。學(xué)前教育老師們常常無所適從，甚至浮躁。我們的教育在吸收外來文化時(shí),，也要植根于民族,、國情之中,，我們要了解自己的歷史,，在傳承中創(chuàng)新。7月31日,，由中國民辦教育協(xié)會(huì)學(xué)前教育專業(yè)委員會(huì)等單位主辦的“陳鶴琴幼教思想研討會(huì)”在京召開,，本刊擇要刊發(fā)，以饗讀者,。

　　———編者

　　作為著名的教育家,、兒童心理學(xué)家、兒童教育專家,，陳鶴琴全面系統(tǒng)地論述了幼兒教育的問題,，并探索創(chuàng)造了既適合中國國情，又符合幼兒心理發(fā)展特點(diǎn)的中國化,、科學(xué)化的幼兒教育,，形成了自己的教育理論跟思想體系。紀(jì)念他,，我想關(guān)鍵詞就是兩個(gè)：科學(xué)化,、中國道路,，我們學(xué)習(xí)他的時(shí)代意義也就在這里。

　　最近,，有的專家對(duì)六個(gè)國家的幼兒教材做了比較,，看東西方教材中自我自主、克己奉公兩類內(nèi)容所占的比例,。最后發(fā)現(xiàn),，日本,、韓國幼兒教育教材基本上體現(xiàn)的是東方理念即克己奉公,。而中國的教材從理念上已經(jīng)基本上接近西方國家，自主自我內(nèi)容所占比例比較高,。也就是說從我們目前的教材涉及的教育理論上看,，都已經(jīng)接近了西方國家，這與近幾十年,，大量西方幼教理論引入中國分不開,，如福祿貝爾、蒙臺(tái)梭利,、馬拉古奇等人的思想,，以及西方的幼教經(jīng)驗(yàn)如法國的做中學(xué)，德國的自然森林教育,、新西蘭的兒童學(xué)習(xí)故事等,。隨著這些理論與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的引入，我們幼兒教育的理論和教材也較多地體現(xiàn)了西方的教育理念,，這是很自然的,。但是這種教材的西方化并不意味著我們的教學(xué)實(shí)踐也如此。這也正是我們現(xiàn)在幼兒教育存在的問題：理念上沒有注重實(shí)踐化,，在實(shí)踐上并沒有真正的科學(xué)化,。我們今天學(xué)習(xí)陳鶴琴先生很重要的時(shí)代意義，就在于我們要走一條科學(xué)化的中國幼兒教育道路,，而陳鶴琴先生為我們幼兒教育的科學(xué)化與中國化提供了可貴的借鑒,。

　　追求理想，但不脫離中國的實(shí)際

　　做教育,，我們不能夠只有理想,，只描繪一個(gè)藍(lán)圖，而不考慮到中國實(shí)際,，陳鶴琴先生既追求一個(gè)理想的幼兒教育,，但同時(shí)又不脫離中國的實(shí)際。

　　1981年11月,，年近90歲的陳先生給《幼兒教育》題詞：熱愛,、了解和研究?jī)和?，教育他們使之勝過前人。我想這就是他幼兒教育的重要的理念,，他認(rèn)為舊中國的教育制度空談理論,，教學(xué)脫節(jié)，讀死書,，讀書死,，書本至上，不求進(jìn)步,，學(xué)生缺乏創(chuàng)造性,，沒有動(dòng)手能力。我覺得學(xué)習(xí)陳鶴琴先生的教育思想,，特別重要的就是抓住他看到的舊教育的問題,。針對(duì)這種情況，陳鶴琴一生都在致力于把死教育變成前進(jìn)的活潑的有生氣的教育,，即“活教育”,。

　　陳鶴琴先生的“活教育”理論包括他的目的論、課程論,、方法論,。

　　首先是“活教育”的目的論。他認(rèn)為“活教育”的目的就是要讓孩子做人,，做中國人,，做現(xiàn)代中國人。他說：“做一個(gè)中國人與做一個(gè)別的國家的人不同,。做一個(gè)中國人必須熱愛自己的國家……為自己國家的興旺發(fā)達(dá)而努力,。”他還說：“我們要做世界人，便要愛全世界的人類,。愛那些站在真理一面的人類,，真理是不會(huì)泯滅的，真理是我們做人,、做中國人,、做世界人的最高準(zhǔn)則。”他認(rèn)為做現(xiàn)代中國人包含五方面的條件,，要有健全的身體,，要有建設(shè)的能力，要有創(chuàng)造的能力,，要能夠合作,，要樂于為社會(huì)服務(wù)，為人民服務(wù),。我們?nèi)绻堰@五方面的條件跟現(xiàn)在的《3-6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》對(duì)照一下,，實(shí)質(zhì)內(nèi)容是相近的,，他這五個(gè)方面提得簡(jiǎn)單明確，使我們一目了然,。“活教育”的目的論體現(xiàn)了德智體全面發(fā)展的要求,，體現(xiàn)了時(shí)代要求和歷史使命。把做人上升到了崇高的境界,，仍是我們今天的教育要追求的目標(biāo),。

　　“活教育”的課程論是“大自然，大社會(huì),，都是活教材”,。針對(duì)傳統(tǒng)教育“把書本作為學(xué)校學(xué)習(xí)的唯一材料”，把讀書和教書當(dāng)成了學(xué)校教育活動(dòng)內(nèi)容的實(shí)際狀況,，陳鶴琴將“大自然,、大社會(huì)都是活材料”概括為“活教育”的課程論。這是跟死教育的課程論最重要的區(qū)別,，應(yīng)該也成為今天幼教課程改革的方向，如我們講以游戲?yàn)橹?，?shí)際上游戲應(yīng)該是以大自然,、大社會(huì)作為背景，作為環(huán)境,，作為生態(tài)的游戲,。而不能只是停留在課堂之中。

　　1928年,，陳鶴琴負(fù)責(zé)全國幼稚園課程標(biāo)準(zhǔn)的草擬和制定工作,，他反對(duì)小學(xué)和幼稚園的分科教學(xué)法，提倡“整個(gè)教學(xué)法”,，主張把兒童所應(yīng)該學(xué)的東西整個(gè)地,、有系統(tǒng)地教給兒童。整個(gè)教學(xué)法到今天仍然是我們幼教改革的一個(gè)最重要的課題,。目前指南對(duì)我們幼兒教育應(yīng)該發(fā)展的5個(gè)方面都講得非常清楚,，關(guān)鍵是這五個(gè)方面如何在一日活動(dòng)中變成整個(gè)的。陳鶴琴當(dāng)時(shí)就明確提出,，把兒童所應(yīng)該學(xué)的東西整個(gè),、有系統(tǒng)地教給兒童。

　　“活教育”的教學(xué)論就是“做中學(xué),，做中教,，做中求進(jìn)步”，我想這是我們現(xiàn)在所謂克服幼兒教育小學(xué)化傾向的關(guān)鍵所在,。最近督導(dǎo)部門也對(duì)幼兒園小學(xué)化傾向進(jìn)行了督導(dǎo),，在督導(dǎo)過程當(dāng)中出現(xiàn)的分歧就在于什么是小學(xué)化,，到底是孩子學(xué)了小學(xué)的內(nèi)容叫小學(xué)化，還是指不要用小學(xué)的教學(xué)方式來進(jìn)行學(xué)前的教育,，這兩個(gè)之間看法不是很一致的,。討論中，也有人提出,，美國高中的課程改革要求加大AP課程（大學(xué)先修課程）的比重,，提出要實(shí)現(xiàn)高中有50%學(xué)生選修AP課程，這是不是就叫做高中大學(xué)化,？

　　其實(shí),，我想小學(xué)化當(dāng)然與內(nèi)容有關(guān)，但可能主要不在于內(nèi)容,，主要是在于所用方法不適合于孩子的年齡特點(diǎn),。而陳鶴琴先生提出的“做中學(xué)，做中教,，做中求進(jìn)步”就是我們改革的重點(diǎn),。他的“活教育”教學(xué)論的基本原則也就在這里。他說這并不是否定書本知識(shí)而是強(qiáng)調(diào)兒童是在與自然社會(huì)的接觸當(dāng)中,，在親身觀察和活動(dòng)當(dāng)中來獲得經(jīng)驗(yàn)和知識(shí),。也就是說不在于學(xué)了多少東西，而在于這種學(xué)是通過孩子親身的觀察跟活動(dòng)得到的,，所以他主張把書本知識(shí)跟兒童的直接經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合,，這樣獲得的知識(shí)才真實(shí)、才親切而且才可以激發(fā)兒童的學(xué)習(xí)興趣和研究的精神,。

　　陳鶴琴提出,，隨著課程的改變，組織形式也應(yīng)該變,，所以活教育的課程形式應(yīng)該符合兒童活動(dòng)跟兒童的生活方式,，符合兒童跟自然社會(huì)環(huán)境的交往方式，所以他提出了五指教學(xué)法,。該教學(xué)法包括五方面的活動(dòng),，他用人的五根手指作比喻，而這五根手指是長(zhǎng)在一個(gè)手上的,，是不可分割的,。我覺得五指教學(xué)法跟指南提出的五個(gè)方面也有很密切的聯(lián)系，這應(yīng)該是中國最早的幼兒教育課程模式,，比近幾年從西方引入中國的模式早很多年,。

　　善于借鑒，但不盲目模仿西方

　　我們需要借鑒，因?yàn)橹挥虚_放才能更好地促進(jìn)我們的改革,。但是我們不是盲目地模仿西方,。陳鶴琴留美的時(shí)候，他系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了美國的教育學(xué)說,，以及心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)研究方法,，如借鑒杜威的思想。1934年7月,，他對(duì)歐洲11個(gè)國家進(jìn)行了教育考察,，參觀了許多新型的實(shí)驗(yàn)學(xué)校，跟各國的教育專家進(jìn)行教育問題的討論,，對(duì)歐洲的新教育有了真實(shí)的感受,，從里面看到世界教育發(fā)展趨勢(shì)的共同特點(diǎn)，認(rèn)為這是中國教育值得借鑒的,。

　　但他的借鑒又不是盲目的,，他在本國進(jìn)行幼兒教育實(shí)驗(yàn)研究的過程中指出：“要曉得我們的小孩子不是美國的小孩子，我們的歷史,、我們的環(huán)境跟美國不同,，我們的國情跟美國的國情又不同；所以他們視為好的東西在我們用起來未必都是優(yōu)良的,。”我們現(xiàn)在的實(shí)踐實(shí)際上也證明了這一點(diǎn),，不僅我們的歷史，我們的環(huán)境跟美國不同,，應(yīng)該講我們整個(gè)的文化生態(tài)以及我們的家長(zhǎng)都跟美國不同。所以,，他提出：“幼稚園的設(shè)施總應(yīng)當(dāng)處處以適應(yīng)本國國情為主體,，至于那些具有世界性的教材和教法，也可以采用,，總以不違反國情為唯一的條件,。”陳鶴琴強(qiáng)調(diào)了要和國情結(jié)合，這可能是我們現(xiàn)在進(jìn)行改革需要重視的一個(gè)問題,。

　　改革開放以后引進(jìn)國外的理論和國外的實(shí)踐是必要的,，在一段時(shí)間里面模仿也是必要的，因?yàn)槟悴荒７履悴恢浪鞘裁礀|西,，但是時(shí)至今日如果我們還是只有模仿,，中國的幼兒教育沒有多少路可走了，因?yàn)楹茈y適應(yīng)我們現(xiàn)在時(shí)代的發(fā)展,，包括家長(zhǎng)的需求,。所以說，就有一個(gè)如何真正走出中國的幼兒教育道路的問題擺在我們的面前。而陳鶴琴先生當(dāng)年就已經(jīng)提出來了,，面對(duì)舊教育的全盤西化,，脫離實(shí)際，死讀書本的時(shí)弊,，他指出：“今日抄日本,，明日抄美國，抄來抄去弄不出什么好的教育”,。這句話是值得我們深思的,，他從美國回國以后正是五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，一方面他用自己的親身經(jīng)歷批判封建的制度對(duì)兒童的束縛跟殘害,。另外一方面針對(duì)當(dāng)時(shí)幼兒教育被外國教會(huì)壟斷,，全盤西洋化的現(xiàn)狀疾呼：“幼稚教育抄襲西洋，不切合中華民族性,，不適合中國國情,，不能使中國兒童適應(yīng)。”陳鶴琴的思想超越了杜威的教育思想,，是在實(shí)驗(yàn)本國教育的基礎(chǔ)之上提出來的,，是符合中國國情的。我想我們現(xiàn)在最需要的也是符合中國國情的中國的學(xué)前教育思想,。