■演講人簡介：

　　朝戈金先生系中國社會科學院民族文學研究所所長,、研究員,、博士生導師。兼任國際史詩研究學會會長、國際哲學與人文科學理事會副主席,、中國民俗學會會長、中國少數(shù)民族文學學會會長,。長期致力于民俗學與少數(shù)民族文學研究,。著有《口傳史詩詩學：冉皮勒〈江格爾〉程式句法研究》、《多重選擇的世界——當代少數(shù)民族作家文學的理論描述》（合著）等多部著作和幾十篇論文,。

　　■編者按：

　　隨著新型城鎮(zhèn)化的加速,，以農(nóng)業(yè)文明為基礎的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護面臨著新挑戰(zhàn)，作為非遺重要部分的口頭傳統(tǒng)更是因其在人類交流中的重要作用而被日益重視與關注,。那么,，口頭傳統(tǒng)在人類發(fā)展歷史中發(fā)揮著怎樣的作用，具有哪些獨特的藝術魅力,？東西方歷史上有哪些值得借鑒的口頭傳統(tǒng)保護經(jīng)驗,？本期講壇特邀朝戈金先生就“非遺保護視野下的口頭傳統(tǒng)文化”這一主題進行暢談。

　　■精彩閱讀：

　　不是所有的生活知識都有教科書,。人類的知識是汪洋大海,，進入教科書、成為書寫文化,、變成經(jīng)典的只是少部分,。民間知識很龐大，我們不能斬斷了文化傳承,，不能讓大量寶貴的知識消失在工業(yè)化鋼筋水泥的叢林中,、消失在如今的課堂上、消失在人類的記憶里,。

　　口頭傳統(tǒng)還是文化認同,，用特定的方言、鄉(xiāng)音來講特定的歌謠,、故事,，自己人聽到特別親切,，別人大概就聽不懂，這時候就建構(gòu)了一種文化認同感,，覺得我們更親近,。

　　口頭傳統(tǒng)的“另一只輪子”作用

　　口頭傳統(tǒng)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要部分，什么是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)呢,？聯(lián)合國教科文組織在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護公約》中講得很清楚,，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是指特定的社區(qū)民眾世代傳承的知識、技能,、藝術創(chuàng)造等,。非遺在聯(lián)合國工作框架下主要分為五大類，第一類就是口頭傳統(tǒng)和作為它的載體的語言,。為什么要研究口頭傳統(tǒng),？這需要回到一個很根本的話題——人類物種是何時經(jīng)過進化開始學會說話的？

　　“口頭傳統(tǒng)”是一個外來詞語,，在我國學術文化傳承中,，也有其他一些叫法，比如口頭傳承,，都是用來概括這樣一件事情——人通過說話的方式傳遞信息——傳遞信息的技能和傳遞信息的內(nèi)容合起來就是口頭傳統(tǒng),。口頭傳統(tǒng)也有廣義和狹義之分,。廣義的口頭傳統(tǒng)是指口語交流的一切形式,，講了什么都算口頭傳統(tǒng)；狹義的口頭傳統(tǒng)或者學術界研究較多的口頭傳統(tǒng)主要是指口頭藝術,，如神話,、歌謠、故事,、史詩演述等語詞的藝術形式,。英國某研究小組發(fā)現(xiàn)哺乳動物身上有5%的基因是穩(wěn)定的、幾乎不發(fā)生變異的,，過去100萬年中,，這些基因的氨基酸在人類身上發(fā)生過兩次突變，才讓人具有了會說話的能力,，而其他動物都沒有進化出這種能力,。當然，人會說話也是一個綜合演化過程,。

　　古希臘時期盛行演說術,，那時一些政治家很擅長在公眾面前演講，縱觀西方政治學術史，可以看到很多這方面的例子,。無論是中國,，還是外國，書面文學在發(fā)展進程中都大量吸收了民間的東西,，有時還讓這些民間語詞精致化了,。世界各地不同的人們都有會說話的能力，并借此將知識,、信息,、思想和藝術等一代代傳承下來，讓不同的文明更加燦爛,。西方研究人類文明的專家認為,，最早的書寫符號距今有8000年歷史，是巴爾干半島一些記數(shù)符號,，之后有兩河流域的古代文字,、中國的甲骨文、美洲的印第安文字等,。文字的發(fā)明和使用也經(jīng)歷了一個復雜的演化過程，中間有些是彼此影響的,，有些是獨自發(fā)明的,。文字的形態(tài)也很不一樣，比如中國的方塊字,，西方的拼音文字,，世界各地的人們通過自己的聰明才智，用不同的技術,，記錄和處理著他們的語音符號,。由此可見，人類是先有語言后有文字,，語言的歷史長,，文字的歷史短。

　　文字被發(fā)明之后,，是不是到處都通用呢,？并不是。在中世紀的歐洲,，讀書,、寫字的能力多掌握在寺院僧侶及少數(shù)貴族莊園主的手中。中國也一樣,，中國1949年解放時不識字的人數(shù)還是相當大,。到20世紀初時，愛爾蘭仍有1/3的人是功能性文盲,，識字有障礙,，也就是說不能真正流暢地閱讀和掌握書寫,。如果再往前推，最初這些文字是干什么的呢,？各地看到的情況是,，早期文字主要不是為了撰寫和記錄文學作品，而是用來做實用性記錄,，比如占卜,、商業(yè)契約等。

　　最近美國的基因?qū)W家寫了一部書叫《出非洲記：人類祖先遷徙的史詩》,，用基因方式來研究人類物種怎樣走出非洲,，他們先來到今天的以色列地區(qū)，隨后,，一部分逐漸走到亞洲,，一部分走到歐洲等等。通過閱覽這樣的遷徙歷程和進化歷程,，我們可以得出這樣一個簡單的結(jié)論：物種在文明進步和發(fā)展中,，大腦的發(fā)育為語言交流提供了生物學基礎（有基因突變的很大功勞），通過合作,、勞動,，讓人的綜合能力逐步復雜起來，發(fā)展出會說話的技能,，這一技能在人類漫長發(fā)展過程中一直占據(jù)了日常信息交流的最主要方面,，也占據(jù)了知識傳遞相當主要的方面。一直到工業(yè)化時代后,，西方發(fā)達國家很多人都會讀書識字,，即便這樣，大量信息也是通過口耳之間交流的,。我們有教科書,，教科書不見得能讓我們成為有學問的人，所以才有學校教育,，如果書面?zhèn)鬟f信息就能完成一切,，那么把教科書印好后發(fā)給大家，大家在家閱讀就都成了很有學問的人,，這可能嗎,？可見，在信息傳遞中,，面對面交流是不可替代的,。

　　在東西方民族發(fā)展進程中，我們都能看到知識存儲和傳遞的主要方式。在西方文明中,，比如最古老的圖書館之一亞歷山大圖書館,，比如歐洲活字印刷術的發(fā)明和使用，還有歐洲一些古老的大學等,，通過這樣的方式,，用書面方式保留經(jīng)典、傳承文明,。但還有另一個方面,，就像推動人類文明進步是兩只車輪一樣，書面文字,、圖書館和大學教育是一只輪子,，民間文化是另一只輪子，千百年來民眾通過口耳相傳,，傳遞了大量知識和信息,。很多東西并沒有進入書面文學傳統(tǒng)中，而是在老百姓當中代代口耳相傳,，中華民族有大量東西就是通過這個渠道傳承下來的,。以前中國農(nóng)村人口居多，中華文明的底色就是農(nóng)村的爺爺奶奶,、叔叔伯伯,、姑姑舅舅等通過口耳相傳講給你們的，我們知道了傳統(tǒng)節(jié)日該怎么過,，我們知道了孟姜女哭長城的故事，《三國演義》,、《水滸傳》中的很多故事也是這樣流傳下來的,。中華文化中有相當一部分文化底色是沒有經(jīng)過學校教育和圖書館的。

　　有些民族是沒有書面文化的,，基本是一只輪子———只有口頭文化在發(fā)生作用,。以中國為例，中國有55個少數(shù)民族,，那么有多少種語言呢,？目前有很多不同的說法，聯(lián)合國教科文組織統(tǒng)計的語言地圖,，說中國有300種語言,，國內(nèi)有專家認為比較準確的數(shù)字是130多種語言，有些民族不只講一種語言,，還有一些語言迄今沒有被識別,。語言現(xiàn)象是比較復雜的。真正使用本民族文字的民族有多少呢？不到10個,。很多民族沒有文字,，那么這些民族的文明是怎么傳承到今天的呢？全是靠口耳相傳,。如果想追溯各民族的文明進程,，很多情況下光靠文字是不可行的，有些民族沒有書面文字,，他們的文明進步史,、當?shù)厣a(chǎn)知識和技能的信息都在口頭傳統(tǒng)中，在長篇的敘事詩,、歌謠,、諺語中。像苗族,、瑤族,、白族等南方少數(shù)民族都經(jīng)歷過復雜遷徙，關于祖先的記錄,，全在口頭傳統(tǒng)中,，口頭傳統(tǒng)對這些民族來講非常重要。