為何啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家們都那么喜歡孔子的學(xué)說？他們所解讀的孔子學(xué)說又如何誤解了孔子的本意,？西方的儒家思想接受史是怎么樣的,？如今我們又該如何重新發(fā)現(xiàn)孔子？

許多人也許都知道,，著名的啟蒙哲人伏爾泰深受孔子影響,。其實(shí)，在當(dāng)時(shí)的歐洲,，崇尚孔子是一種風(fēng)尚,。當(dāng)時(shí)的許多學(xué)者將孔子稱為“啟蒙運(yùn)動(dòng)的守護(hù)神”。不僅在思想上,，在裝飾,、藝術(shù)風(fēng)格上，“中國風(fēng)”也席卷了歐洲,。那是西方文明第一次刮起“中國風(fēng)”,。

很多人也許會(huì)很好奇，孔子的思想和啟蒙思想在某些地方或許有所關(guān)聯(lián),，但很明顯儒家學(xué)說和啟蒙思想本身還是非常不一樣的,。啟蒙哲人們?yōu)榱爽F(xiàn)實(shí)的考量，將中國投射為他們的烏托邦,，借孔子的思想來抨擊天主教會(huì)以及當(dāng)時(shí)的君主專制,，這顯然誤解了孔子思想的本來面目。后來,，在歷經(jīng)“孔子熱”之后,，哲學(xué)家赫爾德和黑格爾都抨擊孔子的學(xué)說。

直到十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初,，隨著中西交流日益頻繁,，才出現(xiàn)了像辜鴻銘和林語堂這樣精通中西文明精髓的學(xué)者，以東方人的身份給西方人科普儒家思想的本來面目,。沈陽故宮博物院原院長(zhǎng),、歷史文化學(xué)者武斌認(rèn)為，西方人不可避免地會(huì)“誤讀”孔子,，因?yàn)檫@是他們?cè)谝欢ǖ臍v史時(shí)期對(duì)孔子思想的一種解釋,。這種解釋是否完全符合“本義”并不重要，重要的是這種解釋是否會(huì)推動(dòng)西方文化,、西方哲學(xué)的更新和重建,。孔子思想是一個(gè)開放的系統(tǒng)，如何重新認(rèn)識(shí)孔子,，推動(dòng)中西文化的交流,，才是關(guān)鍵所在。

《孔子西游記》,，武斌著,，廣東人民出版社2021年1月版

伏爾泰對(duì)孔子的喜好，

是當(dāng)時(shí)歐洲社會(huì)的風(fēng)尚

1778年,，也就是法國大革命爆發(fā)的前11年,，法國啟蒙思想家伏爾泰（Voltaire）在巴黎去世了。俄國女皇葉卡捷琳娜將他近7000冊(cè)藏書買下,。這批藏書至今仍是俄羅斯文獻(xiàn)的重要收藏,。據(jù)蘇聯(lián)科學(xué)院1961年出版的《伏爾泰私人藏書目錄》中記載，在伏爾泰的這些藏書中,，幾乎包括了他那個(gè)時(shí)代出版的所有關(guān)于孔子及其儒家學(xué)說的書籍。

伏爾泰終其一生,，始終保持著對(duì)中國文化的關(guān)注與仰慕,。他一直關(guān)注來自中國的文化信息，研讀有關(guān)中國的著作,，與許多來華耶穌會(huì)士保持接觸和聯(lián)系,。在伏爾泰的一生中，有近80部作品,、200余封書信中論及中國和中華文明,，涉及中國的政治、歷史,、宗教,、哲學(xué)、科技,、文藝,、習(xí)俗等各個(gè)方面。

在《路易十四時(shí)代》《論世界各國的風(fēng)俗和精神》等作品中,，伏爾泰對(duì)中國作了大量的記述與評(píng)論,。在伏爾泰的筆下，“孔子”和“儒學(xué)”是兩個(gè)出現(xiàn)頻率最高的詞,。他把中國人視為世界上最明智和最開化的文明民族,。伏爾泰有一段著名的話：“歐洲王公及商人們發(fā)現(xiàn)東方，追求的只是財(cái)富,，而哲學(xué)家在東方發(fā)現(xiàn)了一個(gè)新的精神和物質(zhì)的世界,。”

《中國哲學(xué)家孔子》1687年拉丁文版孔子像，倫敦大學(xué)亞非學(xué)院圖書館藏

伏爾泰在中國發(fā)現(xiàn)了一個(gè)“新世界”,，這個(gè)“新世界”的偉大,，已經(jīng)不在器物，也不僅在制度,，更重要的是思想觀念,，它具有新的精神和新的文明，成為他致力于改造法國社會(huì)的政治理想,，成為他極力贊賞和追捧的一個(gè)文化榜樣,。

伏爾泰對(duì)中國的熱情，對(duì)孔子的贊頌,，不僅是他個(gè)人的喜好,，而且是當(dāng)時(shí)整個(gè)時(shí)代的文化風(fēng)向。在許多啟蒙思想家眼中,，孔子是他們的理想和典范,，如有的學(xué)者所說的：孔子是啟蒙運(yùn)動(dòng)的守護(hù)神。

孔子是如何被西方人接受的,？

孔子是中國的孔子,。經(jīng)過歷代王朝的推崇和歷代儒家學(xué)者的闡釋發(fā)揮，孔子及其創(chuàng)立的儒家思想,、倡導(dǎo)的倫理精神與禮治秩序,，成為一個(gè)龐大的思想體系，成為中國傳統(tǒng)社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài),。在很長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi),，孔子及其代表的儒家思想規(guī)定了中國人的價(jià)值觀和認(rèn)知方式，對(duì)于中華民族精神世界的建構(gòu)起到了重大的作用,。直到今天,，孔子及其代表的儒家思想仍然對(duì)我們的思想文化和日常生活有著很大的影響。

孔子在中國文化史上的地位,，可以說是前無古人,，后無來者。錢穆先生說：“孔子為中國歷史上第一大圣人,。在孔子以前,，中國歷史當(dāng)已有兩千五百年以上之積累，而孔子集其大成,。在孔子以后,，中國歷史文化又復(fù)有兩千五百年以上之演進(jìn)，而孔子開其新統(tǒng),。在此五千多年,，中國歷史進(jìn)程之指示,，中國文化理想之建立，具有最深影響最大貢獻(xiàn)者,，殆無人堪與孔子相比倫,。”

孔子不僅僅是中國的孔子,。在長(zhǎng)期的中外文化交流中,，孔子及其代表的儒家思想陸續(xù)傳播到世界各地，對(duì)那里的文化發(fā)展產(chǎn)生了不同的影響,。16世紀(jì)開始的大航海時(shí)代,，歐洲各國派出了大批的商船直通中國沿海港口，開展貿(mào)易,，中國因此與歐洲有了直接的,、面對(duì)面的交往和交流。天主教會(huì)派出許多傳教士到中國來傳教,。在與中國的官員和文人交往中,，他們接觸了孔子的儒學(xué)思想，了解到孔子在中國社會(huì)生活中的重要地位,，了解到孔子在中華文化中的巨大影響力,。

傳教士在中國發(fā)現(xiàn)了孔子。他們把他們的發(fā)現(xiàn)傳播回歐洲,，使孔子及其代表的儒家思想進(jìn)入歐洲思想文化界的視野，為歐洲的思想文化提供了新的資源,。這對(duì)當(dāng)時(shí)正在興起的啟蒙運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了很大的激發(fā)作用,。啟蒙思想家從實(shí)際需要出發(fā)，對(duì)中國文化的思想材料有選擇地加以利用,，援引孔子思想,，并將孔子和中國儒家思想理性化和理想化，作為他們批判基督教神學(xué)和封建專制主義,、論證新文化理想的根據(jù)和證明,。他們自覺地將中國文化與歐洲文化進(jìn)行比較研究，以中國文化作為他們反省歐洲傳統(tǒng)的參照系,，中華文明便成為他們一個(gè)想象的烏托邦,。

孔子行教像拓本，山東曲阜孔廟石刻

所以,，我們看到,，許多啟蒙思想家，如萊布尼茨,、沃爾夫,、伏爾泰、魁奈、狄德羅等人,，對(duì)孔子給予極高的贊譽(yù),，對(duì)儒家的倫理道德學(xué)說給予很高的評(píng)價(jià)。

19世紀(jì)以后,，又有新教傳教士來到中國,，與他們的前輩一樣，也對(duì)孔子及其代表的儒家思想極為重視,。所不同的是,，他們把中國儒家的典籍比較完整地翻譯成西文，使歐洲人了解儒家思想有了比較準(zhǔn)確的文本,。這樣,，再次被新教傳教士介紹、傳播的孔子及其思想,，就不僅僅是一個(gè)想象的“他者”,，而是進(jìn)入哲學(xué)的視域，作為哲學(xué)對(duì)話的思想存在,。

來華傳教士和西方哲學(xué)家在理解和介紹孔子時(shí),，總是帶有自己的“文化眼鏡”，因而總是有一定的“隔膜”和“誤解” ,，很難完全表達(dá)出孔子思想的本意,。雖然這樣的隔膜和誤解是不可避免的，也是必然的,。幾百年來西方之孔子形象的嬗變與西方自身社會(huì)歷史的發(fā)展是密切相關(guān)的,。

于是，當(dāng)中國學(xué)者接觸到西方人對(duì)孔子及其代表的儒家思想,、對(duì)中華文化的解釋時(shí),，就覺得有必要把“真正的孔子”告訴他們，就覺得有必要宣傳孔子在中國的本來面目,。所以,，在西方學(xué)者熱衷于描寫和想象孔子的同時(shí)，也有一些中國學(xué)者和作家直接面向西方讀者,，為他們寫作介紹孔子思想的作品,。晚清、民國時(shí)期,，辜鴻銘,、林語堂等根植于中華文化、又受到西方系統(tǒng)教育的中國人,，他們通過英文著述矯正傳教士筆下的孔子形象,、中國形象,，主動(dòng)向西方推介中華文化。

比如,，辜鴻銘將儒家經(jīng)典《論語》《中庸》《大學(xué)》等譯成英文,，在清末民初的中書英譯中最享盛譽(yù)。他還直接用英文寫作《中國人的精神》,，全面介紹孔子及其儒學(xué)思想,，以及中華傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，力圖糾正傳教士不正確的或者歪曲的理解,。林語堂則寫作《吾國與吾民》和《孔子的智慧》等直接面向西方讀者的著作,，告訴他們中國人是怎樣認(rèn)識(shí)自己的孔子和自己的文化的。20世紀(jì)中期以后,，更有許多生活在西方的新儒家學(xué)者,，在現(xiàn)代西方的學(xué)術(shù)語境下，用西方哲學(xué)的話語詮釋孔子及其代表的儒家思想,。

這樣,，西方人，西方的思想文化界,，所面對(duì)的孔子及其代表的儒家思想,，就不僅僅是古代的孔子，不僅僅是古代中國人的生活智慧,，而且還蘊(yùn)含著現(xiàn)代中國人的精神世界,。他們不僅僅是與古代的孔子對(duì)話，而是還是在與現(xiàn)代中國學(xué)者對(duì)話,，與現(xiàn)代中國的思想文化對(duì)話,。

從18世紀(jì)末19世紀(jì)初，一直到20世紀(jì),，乃至現(xiàn)在，孔子都是在哲學(xué)的層面引起西方哲學(xué)家,、思想家的關(guān)注,，并與之對(duì)話。就是說,，從那以后,，東西方的哲學(xué)對(duì)話，孔子仍然是作為東方精神的代表出現(xiàn)的,。在這樣的對(duì)話中,，對(duì)話者注意的更多的是中西文化的差異，東西方哲學(xué)思維的差異,。這與之前啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期不同,，啟蒙思想家更關(guān)注的是政治哲學(xué)和倫理道德學(xué)說,，他們充滿了激情。19世紀(jì)以后的哲學(xué)家,，主要是在哲學(xué)層面上進(jìn)行冷靜的思考和對(duì)話,。

西方人對(duì)孔子的解讀

是否符合孔子本意并不重要

雖然孔子本人并未到過西方，但他的思想隨著傳教士的書信,、著作漂洋過海來到了西方,，穿越了山川海峽、歲月年輪,，也穿越了種族,、民族與社會(huì)制度，深深地植入西方人的心里,。而且走向世界的孔子不僅僅是他本人的思想學(xué)說,。在西方人看來，孔子就是整個(gè)中國思想文化的代表,，是中國文化精神的體現(xiàn),。所以，從某種意義上說,，西方人說的孔子就是整個(gè)中國的思想文化,、文化精神。

當(dāng)然,，無論是啟蒙思想家所說的孔子,，還是19世紀(jì)以后哲學(xué)家討論的孔子，都是站在他們的哲學(xué)和文化立場(chǎng)上,，經(jīng)過他們理解,、解釋和接受的孔子。這樣的孔子就不是原來意義上的“中國的孔子”,，而是“歐洲的孔子”“西方的孔子”,。

從這種觀點(diǎn)看來，西方哲學(xué)家,、思想家們所說的“孔子”和“中國儒家文化”,，就不是孔子和儒家思想文化的“本文”，而是他們?cè)谝欢ǖ臍v史時(shí)期,、一定的發(fā)展水平上對(duì)這種“本文”的一種解釋,，是他們所理解的孔子和中國儒家文化。這種解釋是否完全符合“本文”的“本義”并不重要,，重要的是這種解釋是否對(duì)推動(dòng)西方文化,、西方哲學(xué)的更新和重建有意義。

這樣所說的孔子就是一個(gè)開放的系統(tǒng),?？鬃又蟮闹袊鴼v代學(xué)者對(duì)他所創(chuàng)立的儒家思想進(jìn)行了大量的研究和闡釋工作,，使之成為一個(gè)龐大的思想理論體系。同樣,，西方的哲學(xué)家,、思想家也對(duì)孔子的思想進(jìn)行了大量的闡釋、發(fā)揮,，并且與西方思想進(jìn)行比較研究,，以此促進(jìn)西方思想的深入和發(fā)展。中國智慧博大精深,，凝結(jié)了我國歷代先賢廣博深邃的思想精華,。以孔子為代表的儒家思想蘊(yùn)含著深厚的中國智慧。本書關(guān)注孔子思想西傳的歷史,，在一定程度上也反映了中國智慧在西方的流傳,。

仿“孔子行教像”，世界孔子學(xué)會(huì)印制

孔子走向了西方,，走向了世界,。孔子就不僅僅是中國的孔子,，而且也是世界的孔子,。

孔子走向西方的過程，也是中西兩大文明交流,、對(duì)話,、互鑒的過程。任何文化的發(fā)展少不了與異質(zhì)文化的接觸和交流,。文明的交流與互鑒是文明發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力,。孔子作為中華文明的精神代表,，直接參與了中西文明的交流與對(duì)話,，也就是直接參與了世界文明的歷史進(jìn)程，在世界文明發(fā)展的長(zhǎng)河中留下了重要的印記,。

孔子代表的儒家思想是中華文明的寶貴精神財(cái)富,。它走向了西方，走向了世界,，參與到世界精神文化史的建構(gòu)之中,，因而也成為世界文明的寶貴精神財(cái)富,。西方人也正是通過孔子,，更加深刻地認(rèn)識(shí)了中國，更加深刻地認(rèn)識(shí)了中華文明,。這是一個(gè)波瀾壯闊的思想歷程,，是一場(chǎng)激動(dòng)人心的文化啟蒙,。正是由于這樣的對(duì)話、交流與相融,，中華文明進(jìn)一步獲得了世界性的意義,，世界文明的精神文化歷史才更加精彩。

原作者 | 武斌

摘編 | 徐悅東