主講人簡(jiǎn)介：

楊朝明，全國(guó)政協(xié)委員,，孔子研究院院長(zhǎng),、研究員,，中國(guó)文化研究博士生導(dǎo)師。現(xiàn)兼任國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)副理事長(zhǎng),、中華孔子學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)等,。出版有《儒家文獻(xiàn)與儒家學(xué)術(shù)研究》《出土文獻(xiàn)與早期儒學(xué)研究》《儒學(xué)精神與中國(guó)夢(mèng)》《〈孔子家語〉綜合研究》《從文化自知到文化自信》等著作，主編有《儒家文化面面觀》《孔子事跡編年會(huì)按》《論語詮解》《孔子家語通解》等著作,，發(fā)表文章300余篇,。1998年以來，多次應(yīng)邀到世界各地講學(xué)或參加國(guó)際性學(xué)術(shù)研討交流活動(dòng),。尤其致力于孔子儒學(xué)與傳統(tǒng)文化的傳播與弘揚(yáng),，為社會(huì)各界舉行講座數(shù)千場(chǎng)。曾獲“全國(guó)優(yōu)秀社會(huì)科學(xué)普及專家”“國(guó)家級(jí)教學(xué)成果一等獎(jiǎng)”“改革開放40周年山東省社會(huì)科學(xué)名家”等榮譽(yù)稱號(hào),。

編者的話：

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí),，為中華民族生生不息,、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)?？鬃觿?chuàng)立的儒家學(xué)說及其所倡導(dǎo)的禮樂文化,，對(duì)中華文明產(chǎn)生了深刻影響，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分,。中華文化精神的精髓在于對(duì)人性尤其是人的價(jià)值,、人的道德的思考,，這是禮樂文化的基本屬性所在，也是傳承的意義之所在,。值第36個(gè)教師節(jié)來臨之際,，在大力傳承和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的今天，本期講壇邀請(qǐng)楊朝明委員講述禮樂文化與道德人生,。

中國(guó)精神是數(shù)千年歷史文化積聚而成,，中華民族的理想信念、價(jià)值理念,、道德觀念是中國(guó)當(dāng)代社會(huì)主義新文化的核心,。從孔子等先秦時(shí)代的儒家開始，中國(guó)人就以“大道之行,，天下為公”作為自己的理想追求,。在孔子看來，大道得以施行,，需要天下為公,，需要人們的公共意識(shí)和公德意識(shí)，也就是人的社會(huì)性基本要求,。中華道德是禮樂文明的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容,，孔子“天下為公”的社會(huì)理想記載在《禮運(yùn)》篇中，正隱含了中華禮樂文化對(duì)于道德人心的規(guī)范意義,?！岸Y也者，理也”,，早期思想家“務(wù)治”,，思索社會(huì)的協(xié)調(diào)與和睦，正是從“人心”與“道心”的關(guān)系出發(fā),，希望人們克己反躬,，明道守禮。

中華禮樂文明的特質(zhì)

在中華文化發(fā)展史上,，周公和孔子的地位極其重要,。周公制禮作樂，奠定了中華禮樂文明的基礎(chǔ),，孔子則進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大,。從本質(zhì)上講，中國(guó)禮樂文化是關(guān)于人性與人的價(jià)值的追問與探究,，應(yīng)該屬于“元知識(shí)”或者“元理學(xué)”的范疇,，是追求真理和啟發(fā)智慧的哲學(xué)。

西周以前，中國(guó)禮樂文化已有漫長(zhǎng)的形成過程,。根據(jù)《禮記·表記》,，后人把夏、商,、西周的文化分別稱為“尊命文化”“尊神文化”“尊禮文化”,。周代尊禮,，人文理念上升,，而周代禮制是在損益夏商而來?？脊艑W(xué)家看到,，龍山時(shí)代中國(guó)已經(jīng)有了禮制，中國(guó)禮樂文明有廣闊背景和深厚底蘊(yùn),。

禮的概念比較寬泛,，就概念而言，廣義的禮包括樂在內(nèi),。分而言之,，禮與樂有別；統(tǒng)而言之,，則樂和狹義的禮都是禮的組成部分,。《禮記·祭統(tǒng)》也說:“凡治人之道,，莫急于禮,。禮有五經(jīng)，莫重于祭,?！笨梢姸Y的最后落腳點(diǎn)在于人心的整合。樂亦如此,，樂起源于勞動(dòng),，后來則被賦予“通倫理”的含義。禮在長(zhǎng)期社會(huì)生活中逐步形成,，周禮對(duì)前代禮的繼承與因循應(yīng)該是其主要方面,。周公贊賞齊國(guó)從其俗、簡(jiǎn)其禮的做法,，也反映了周初制禮的實(shí)際,。周公制禮在因循前代之禮時(shí)，根據(jù)周初實(shí)際加以損益,，使之更加適用,。

禮具有“決嫌疑”和“濟(jì)變”“彌爭(zhēng)”的功能，古人說：“禮,，經(jīng)國(guó)家,，定社稷,，序民人，利后嗣者也,?！笨梢韵胍姡Y樂文化一定內(nèi)容豐富,。周代制禮作樂,，包含對(duì)國(guó)家管理體制與方法的設(shè)計(jì)，大而至于政治,、軍事,，小而至于衣冠、陳設(shè),，無不有義,，這些典章制度以及禮儀，都應(yīng)本著孝,、忠,、信、義等準(zhǔn)則進(jìn)行設(shè)計(jì)和推衍,，目的是為了“明貴賤,，辨等列，順少長(zhǎng)”,。

有學(xué)者說得好,，禮的范圍之廣，簡(jiǎn)直可與“文化”之概念相比,，甚至有過之而無不及,，禮學(xué)實(shí)即上古文化之學(xué)。禮包括禮制,、禮儀,、禮俗等層面。禮制指禮的制度,，比如《周禮》（或稱《周官》）,。一般認(rèn)為《周禮》成書較晚，多不相信周公作《周禮》的說法,。其實(shí),，《周禮》作為國(guó)家職官的設(shè)計(jì)，不像《儀禮》那樣人人需要關(guān)心,、可以關(guān)注,。周公制禮作樂不會(huì)是周公本人向壁虛造，應(yīng)該是周初周公的主持下繼承夏商既有的成果；另一方面,，《周禮》國(guó)家管理體系架構(gòu),，它或許只是藏于官府，為少數(shù)人所了解,，該書后出不為常人所易見,。孔子適周問禮,，關(guān)注周公德業(yè),，思考“周之所以盛”，他感慨地說：“吾乃今知周公之圣,，與周之所以王也,。”老聃是“周守藏室之史”,，即周藏書室之史?？鬃佑^周,，“觀先王之遺制，考禮樂之所極”,，很可能就是學(xué)習(xí)《周禮》,。

《周禮》是禮之“體”，《儀禮》則是禮之“儀”,，《禮記》（包括《大戴禮記》）則是禮之“義”,，闡發(fā)的禮的意義與內(nèi)在精神?？鬃诱f：“夫道者,，所以明德也。德者,，所以尊道也,。是以非德道不尊，非道德不明,?！钡朗莾r(jià)值體系，就是信什么的問題,；德是行為規(guī)范,，在于怎么做。有了禮之“體”的設(shè)計(jì),，《儀禮》就以具體的禮文,，讓人理解和體會(huì)。比如，射禮培養(yǎng)人的平和中正,，鄉(xiāng)飲酒禮激發(fā)人的愛敬與孝悌,，冠禮讓人體會(huì)義務(wù)與責(zé)任，喪,、祭之禮則如曾子所說使“民德歸厚”,。《儀禮》中的人生禮儀,，助人成長(zhǎng),，強(qiáng)化成人、成德,、正名意識(shí),，讓人思考社會(huì)角色?！秲x禮》與《周禮》相互配合,，《周禮》相當(dāng)于分配任務(wù)、強(qiáng)調(diào)責(zé)任與分工,，《儀禮》則在于提升格局,，提高認(rèn)識(shí)，提振精神,。做人的根本問題解決了,，才能把《周禮》的制度落實(shí)好。

中國(guó)禮樂文化內(nèi)涵豐富,，究其本質(zhì),，就像春秋時(shí)期魯國(guó)人所云：“先君周公制周禮曰：則以觀德，德以處事,，事以度功,，功以食民?！倍Y的制度,、儀式表達(dá)著禮的內(nèi)在意義。禮義是抽象的禮的道德原則,，周人說：“先王之立禮也,，有本有文。忠信,，禮之本也,；義理，禮之文也,?！比魏味Y儀都不可離開禮的內(nèi)在精神,，否則就失去了禮的意義。行禮不本于義,，就像耕地不撒種子,。

早期中國(guó)的“成人”觀念

在“禮”（或“理”）的意義上，我國(guó)古人思考“人”本身,，例如《禮記·禮器》說：“禮也者,，合于天時(shí)，設(shè)于地財(cái),，順于鬼神,，合于人心，理萬物者也,?！倍Y涵攝天、地,、群,、己不同的維度，人就要“成人”,，就要有自身的特性,，就不能不考慮“人之所以異于禽獸”的問題。中國(guó)古代圣王深深思索,、細(xì)細(xì)掂量“人心”與“道心”的關(guān)系，認(rèn)定人必須遵循禮的規(guī)則,。

中國(guó)儒學(xué)就是“人學(xué)”,，是關(guān)于人本身的學(xué)問。在早期古文字中,，“儒”的象形字作“需”,，為從雨從而、上下結(jié)構(gòu)的會(huì)意字,，像人沐浴濡身,。孔子儒家則不但洗干凈身體,，還要洗干凈心靈,。《孟子》說“人之所以異于禽獸者幾?！?，《禮記》說“人之所以為人者，禮義也”,。人明于禮義,，方能為人,。

在孔子儒家思想中，“成人”是一個(gè)很重要的觀念,。人們使用這一概念,，往往著眼于年齡、體能和智能,，較少注意其道德內(nèi)涵,，其實(shí)它多指人格養(yǎng)成。人生而幼,，不可謂成人,。幼而學(xué)，學(xué)而長(zhǎng),，人的學(xué)習(xí)與成長(zhǎng),，應(yīng)是社會(huì)道德內(nèi)涵不斷擴(kuò)充的過程。早期儒家強(qiáng)調(diào)人與禽獸的區(qū)別,，無非是講人具有社會(huì)性,，具有道德屬性，應(yīng)與其他動(dòng)物有本質(zhì)不同,。

在孔子那里,，“成人”首先必須是“有知識(shí)的人”，首先應(yīng)當(dāng)對(duì)社會(huì)有基本的認(rèn)知,。顏回向孔子請(qǐng)教“成人之行若何”,，孔子說：成人應(yīng)當(dāng)通達(dá)人類本性的原理，通曉各類事物的變化,，了解各種物象產(chǎn)生的緣故,，洞察風(fēng)云變幻的根源。在孔子看來,，一個(gè)人有了知識(shí),，具有了成人的素質(zhì)，然后再施以仁義禮樂的教化,，這才具備了“成人”的德行,。

子路請(qǐng)教“成人”的問題，孔子說：“若臧武仲之知,，公綽之不欲,，卞莊子之勇，冉求之藝,，文之以禮樂,，亦可以為成人矣?！痹唬骸敖裰扇苏吆伪厝?？見利思義,，見危授命，久要不忘平生之言,，亦可以為成人矣,。”人聰明有智,、清心寡欲,、勇敢無畏、多才多藝,，具有“知”“不欲”“勇”“藝”等素質(zhì),，也不可謂之“成人”?？鬃訌?qiáng)調(diào)的仍然是“禮樂”,，以“文之以禮樂”作為人之成人的必要前提?？吹截?cái)利想到道義,，見到危難勇于擔(dān)當(dāng)，長(zhǎng)期困頓不忘平生諾言,，就可以謂之“成人”,。可見,，成人要有正確的價(jià)值觀,。

孔子有關(guān)于“人情”與“人義”的論述?？鬃诱f：“何謂人情,？喜、怒,、哀、懼,、愛,、惡、欲,，七者弗學(xué)而能,；何謂人義？父慈,、子孝,、兄良、弟悌,、夫義,、婦聽,、長(zhǎng)惠、幼順,、君仁,、臣忠，十者謂之人義,?！比饲榫褪侨说幕厩楦校肆x就是作為人的應(yīng)有意義,。在孔子的心目中,，處理父子、兄弟,、夫妻,、長(zhǎng)幼、君臣諸種關(guān)系時(shí),，人人按照自己所具有的社會(huì)身份盡力做好自己,，這是為人處世的基本要求，是人之所以為人的基本遵循,。

所謂“成人”,，首先必須認(rèn)同人義，進(jìn)而遵循人義而自覺踐行,。圣人以禮治人情,，修人義，講信修睦,，尚辭讓,，去爭(zhēng)奪，就可以得到社會(huì)的和諧,。父子,、兄弟、夫妻屬于家庭關(guān)系,，長(zhǎng)幼可以看成社會(huì)關(guān)系,，君臣則是工作關(guān)系。人人講道德,，按照各自的身份以做人,，各正名分，就會(huì)呈現(xiàn)出家庭美德,、社會(huì)公德,、職業(yè)道德。所以,，人之為人,，首先是禮的要求,，是道德要求。

孔子認(rèn)為禮“達(dá)天道,，順人情”,，對(duì)端正人心、整頓社會(huì)具有重要價(jià)值,，他曾描繪出了一個(gè)順應(yīng)天理人情,、循禮而行的“大順”境界。禮制是先世的君王用來承續(xù)天道,、陶冶人情的,，它取法于鬼神，具體體現(xiàn)在喪祭,、鄉(xiāng)射,、冠婚、朝聘等禮儀當(dāng)中,。所以圣人如果用禮來教化百姓,、進(jìn)行治理，就一定會(huì)在內(nèi)心深處牢牢樹立規(guī)矩,、規(guī)則意識(shí),，那就不難達(dá)到天下太平、國(guó)泰民安了,。

古代的冠禮與“成人”

了解儒家人學(xué)的實(shí)質(zhì),，把握儒家關(guān)于“成人”的論述，就不難發(fā)現(xiàn)這是早期中國(guó)的大智慧,。關(guān)于這一思想淵源,，不僅有理論闡發(fā)，也有具體的禮儀載體,，這就是作為古代成人禮的冠禮和笄禮,。孔子儒家對(duì)“成人”的認(rèn)識(shí)有深刻的文化背景,。最晚自西周開始,，中國(guó)就有了比較完備的成人禮。男子行冠禮,，女子行笄禮。一般說來,，士人二十而冠,，天子、諸侯,、大夫的冠禮則相對(duì)較早,。女子一般十五許嫁,，許嫁則笄；如尚未許嫁,，則二十而笄,。

西周時(shí)已經(jīng)有系統(tǒng)的教育體制。一般而言,，人生八歲而入小學(xué),，開始學(xué)習(xí)灑掃、應(yīng)對(duì),、進(jìn)退之“節(jié)”,，禮、樂,、射,、御、書,、數(shù)之“文”,。這些都是基本的知識(shí)與技能。到十五歲左右,，貴族子弟,、民之俊秀，都要入大學(xué),，教之以窮理,、正心、修己,、治人之“道”,。經(jīng)過十幾年的學(xué)習(xí)，由少年而青年,，由不諳世事的孩子,，變成能夠承擔(dān)社會(huì)義務(wù)的成人。行冠禮后,，他們開始享有成年人的權(quán)力,，開始對(duì)婚姻、家庭和社會(huì)盡自己的責(zé)任,。因此,，冠禮就是對(duì)“成年”的認(rèn)可，是正式步入“成年人”行列的標(biāo)志,。

傳統(tǒng)的冠禮,，核心內(nèi)容是三加冠，分別表達(dá)男子成人之義，寓意要“棄而幼志,，順爾成德”,。人既然已經(jīng)長(zhǎng)大，就要擺脫孩子氣,，把成人德性固定下來,，充實(shí)起來，就應(yīng)承擔(dān)家庭責(zé)任和社會(huì)義務(wù),。人而成人,，就應(yīng)當(dāng)認(rèn)同社會(huì)倫理或行為準(zhǔn)則。成人禮是人生禮儀的重要環(huán)節(jié),，行過成人禮,，表示已經(jīng)長(zhǎng)大成人，可以結(jié)婚成家,，可以作為成人社會(huì)的正式成員,。就不應(yīng)像長(zhǎng)不大的巨嬰，不能使個(gè)人的言行,、思想繼續(xù)停留在孩提時(shí)代,。

冠禮是人生的基本禮儀，人成為“人”,，就要自覺以禮來約束自身,。“禮義之始,，在于正容體,，齊顏色，順辭令,?！比艘Y義，成人之后應(yīng)穿著得體,，行為得當(dāng),，言辭和順，不應(yīng)再像頑皮的孩童不管不顧,。

《禮記·冠義》說：“成人之者,，將責(zé)成人禮焉也；責(zé)成人禮焉者,，將責(zé)為人子,、為人弟、為人臣,、為人少者之禮行焉,。”社會(huì)基本關(guān)系是父子、兄弟,、君臣、夫婦,、朋友,，對(duì)于一個(gè)長(zhǎng)大成人的“人”，應(yīng)當(dāng)懂得“人義”,，明白做人的基本要求,。人行冠禮后，便應(yīng)認(rèn)同人倫,，實(shí)踐人義,。

按照禮的規(guī)定，士人行冠禮后要依次拜見國(guó)君,、大夫等尊長(zhǎng),，受拜見的人往往會(huì)有相應(yīng)教導(dǎo)，這對(duì)于剛成年的人非常有益,?！秶?guó)語·晉語六》說：“戒之，此謂成人,。成人在始與善,，始與善，善進(jìn)善,，不善蔑由至矣,；始與不善，不善進(jìn)不善,，善亦蔑由至矣,。”剛剛成年的人要謹(jǐn)慎戒懼,。進(jìn)入成人階段貴在開始,，開始就要學(xué)習(xí)美善之道，進(jìn)而吸收,、增加更多的才德和學(xué)識(shí),，摒棄不善的東西。樹立了正確的方向,，形成是非判斷能力,。就像宮室有墻有屋，可以遮擋風(fēng)雨,，只是需要隨時(shí)清掃,。人有正確目標(biāo)，也要繼續(xù)修為，隨時(shí)糾正偏失,?！蹲髠鳌ふ压迥辍吩唬骸叭酥茏郧币愿岸Y者，謂之成人,?！?/p>

孔子常說到“仁”，在孔子思想中,，仁占有極其重要的地位,。人既成人，就應(yīng)當(dāng)仁,?？鬃诱f：“仁者，人也,。親親為大,。”又說：“君子不可以不修身,；思修身,，不可以不事親；思事親,，不可以不知人,。”人有“仁”心,，脫離人的純自然狀態(tài),，應(yīng)該像“親親”“事親”那樣自然而然。

中國(guó)傳統(tǒng)的“大學(xué)之道”

成人,，是“人”的類存在的意義,，是對(duì)人的普遍要求。然而,，人組成社會(huì),，形成社會(huì)組織，就需要社會(huì)的管理者,。中國(guó)儒家“四書”之一的《大學(xué)》就是這樣的“大人之學(xué)”,，要所造就的“大人”有境界、格局大,。

孔子儒家特別強(qiáng)調(diào)“為政以德”“政者正也”,，所看重的正是為政者的高品質(zhì)與高素養(yǎng)。現(xiàn)實(shí)社會(huì)需要有人引領(lǐng),，社會(huì)要發(fā)展,，就必須有一批明是非,、知榮辱、有格局,、能擔(dān)當(dāng)?shù)木?、大人?！皩W(xué)以成人”是人作為人的基本要求,；在更高層次上，則是“學(xué)以成德”“學(xué)成大人”,。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，君子是人格養(yǎng)成的目標(biāo),、政治品格的境界,、為人處世的風(fēng)范?！熬印笔巧鐣?huì)引領(lǐng)者﹑示范者﹐有時(shí)它就是“社會(huì)精英”的代名詞,。因?yàn)樨?zé)任大﹐所以要求高﹔既然是尊貴的人﹐就該是高尚的人?？鬃佑小熬又嘛L(fēng)”“君子喻于義”等說法,，又有“君子懷德”和“君子懷刑”之說，君子應(yīng)該懷抱德性,，有做人的標(biāo)準(zhǔn),。“刑”與“型”通﹐有榜樣﹑法式,、典范之意﹐指君子明理修身﹐循道而行,。內(nèi)心充盈飽滿﹐胸懷坦蕩寬廣，做事睿智機(jī)敏,，待人謙虛有禮,，也就具備君子人格了。

孔子認(rèn)為,，人能敬其身,，才能成其親。什么是“成其親”,？孔子說：“君子者也,，人之成名也。百姓與名,，謂之‘君子’,，則是成其親，為君而為其子也,?！薄俺善溆H”就是成就他的父親,。“君子”是崇高的名稱,，是百姓送給的稱號(hào),，叫作“君之子”，這就成就了他的父親為君,。在那個(gè)時(shí)代,，君是德位相配人，有地位,，有德行,，受尊敬。君子是有教養(yǎng)的人,。稱一個(gè)人有教養(yǎng),，為“君子”，就間接夸贊了他的父母和家庭,。

在孔子儒家語境中,，“大人”“君子”是能夠把握禮樂本源的人?？鬃诱f：“先進(jìn)于禮樂,，野人也；后進(jìn)于禮樂,，君子也,。如用之，則吾從先進(jìn),?！睆膱颉⑺?、禹,、湯到文、武,、周公,，這些圣王之所以受到孔子的推尊，就在于他們思考深入,，貼近百姓,，知民之性，達(dá)民之情,。禮的本質(zhì)意義是什么,？《禮記·曲禮》說：“道德仁義，非禮不成,。教訓(xùn)正俗,，非禮不備,。分爭(zhēng)辨訟，非禮不決,。君臣,、上下、父子,、兄弟,，非禮不定?；聦W(xué)事師,，非禮不親?！蹦敲?，怎樣深層次把握禮？正如孔子論述的“愷悌君子,，民之父母”。人立于天地之間,，禮樂也本源于自然,，扎根于生活，依順于人情,。就像戰(zhàn)國(guó)竹書記載的大舜,，他當(dāng)年“舊（久）作小人，躬耕于歷丘（山）”,，故能理解禮樂的真諦,、社會(huì)的本質(zhì)、生活的真相,。

人文學(xué)術(shù)在于化成天下,。古代“大學(xué)之教”是關(guān)于窮理、正心的教育,。儒學(xué)教人成大人,，做君子，培養(yǎng)社會(huì)引領(lǐng)者,?！洞髮W(xué)》的“大學(xué)之道”，《學(xué)記》有具體闡述,，其中論述教育要由經(jīng)文入手,，培養(yǎng)學(xué)生的志向、德行,、品質(zhì),、能力,，最終使學(xué)生觸類旁通、堅(jiān)強(qiáng)自立,。在這樣的基礎(chǔ)上,，培養(yǎng)的人才才能化育人民，移風(fēng)易俗,，成為社會(huì)的管理者,。古代大學(xué)之教究心窮理，發(fā)奮立志,，注重修道做人,、從政治國(guó)，很有價(jià)值,。它能把握道德教育規(guī)律,，強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)性，循序漸進(jìn),，所有這些,，都可作為今日人文教育之借鑒。

隨著黨和國(guó)家對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重視,，人們?cè)絹碓娇吹街腥A經(jīng)典,、中華禮儀的價(jià)值，期望在中華禮樂文明中汲取智慧,?；赝迩Ф嗄甑奈拿鳎藗冏穼げ⒃忈屖裁词莾r(jià)值,？什么有價(jià)值,？何種價(jià)值優(yōu)先？中華先人追尋人與天地,，與親人,、朋友，與他人,，與個(gè)人的倫理關(guān)系與價(jià)值定位,，以安立社會(huì)和國(guó)家，安立個(gè)人當(dāng)下與未來,?？鬃诱f“我欲仁，斯仁至矣”,，欲使人生,、社會(huì)、國(guó)家變得更加美好,，一定依賴心靈抉擇與價(jià)值皈依,。我們期望這一切,，如果靠單純模仿西方所謂“現(xiàn)代性”肯定不可企及。禮樂中華有極其豐厚的文化滋養(yǎng),，經(jīng)由這里成就道德人生,、高貴氣質(zhì)，應(yīng)該是有志氣中國(guó)人的共同選擇,！