作者：胡一峰

傳統(tǒng)經(jīng)典形象具有無盡生命力

在我國文藝的歷史畫卷中，孫悟空是最受歡迎的經(jīng)典形象之一。除《西游記》及其續(xù)書的文字描寫外,，孫悟空的視覺形象早在西夏就出現(xiàn)于敦煌榆林窟壁畫。上世紀(jì)20年代的電影《孫行者大戰(zhàn)金錢豹》《盤絲洞》以及后來的動畫片《大鬧天宮》（1961）,、電視劇《西游記》（1986），再到電影《大話西游》（1995）,、《西游記之大圣歸來》（2015）,、《西游降魔篇》（2013）和《西游伏妖篇》（2017）等，塑造出風(fēng)格迥異的孫悟空影視形象,。孫悟空也頗受舞臺藝術(shù)青睞,，京劇《鬧天宮》、紹劇《孫悟空三打白骨精》等劇目長演不衰,，形成“猴戲”不同流派,。兒童文藝中，孫悟空更是常寫常新,，連環(huán)畫《孫悟空三打白骨精》（1962年）里的孫悟空形象充滿中華美學(xué)韻味，2018年首演的兒童劇《花果山漫游》則把孫悟空變成教育孩子知禮節(jié)的好老師,。作為中華優(yōu)秀文化的大IP,，孫悟空在網(wǎng)絡(luò)文藝中也有一席之地。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典之作《悟空傳》問世17年后,，同名電影依然掀起不小熱潮,。西游題材網(wǎng)絡(luò)游戲則為孫悟空形象再創(chuàng)造增添新的維度。

對于中國人來說,，孫悟空是幾代人從小玩到大的朋友,。50后、60后大概從連環(huán)畫第一次接觸腰纏虎皮裙的美猴王,；70后,、80后或許在“咚咚咚”的《西游記序曲》中認(rèn)識一個筋斗沖上云霄的石猴；90后,、00后又可能是在“二次元”中與大圣結(jié)緣,。作為中國文化的重要符號,，孫悟空還漂洋過海，出現(xiàn)在國外文藝作品中,。眾多“孫悟空”及其不斷重塑的過程,，折射出經(jīng)典形象具有的永恒藝術(shù)魅力，體現(xiàn)著時代對文藝創(chuàng)新創(chuàng)造的永恒呼喚,，揭示了文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的基本規(guī)律,。

為經(jīng)典形象人物性格注入新內(nèi)涵

考察孫悟空形象的再創(chuàng)造，首先應(yīng)看到其人物形象的演變,。在時代變遷中為“孫悟空”這一符號注入新的內(nèi)涵,，是經(jīng)典形象再創(chuàng)造的決定性內(nèi)容。童恩正創(chuàng)作于上世紀(jì)80年代的科幻小說《西游新記》,，孫悟空人格特征與原著并無根本差異,，作者大膽想象，讓孫悟空穿越到外國,，穿西裝,、喝咖啡、學(xué)外語,，折射了改革開放后中外文化交流新氣象,。電影《大話西游》的出現(xiàn)，讓孫悟空變成“至尊寶”,，建構(gòu)起“人化”的孫悟空形象,，確立了悟空形象再創(chuàng)造的一種新范式。到了電影《大圣歸來》和小說《悟空傳》,，不僅孫悟空的造型發(fā)生變化,，而且性格中注入追求自我超越、揮灑個性等現(xiàn)代思想觀念,。應(yīng)該說,，這一系列變化反映了時代變遷中社會心理的嬗變。正是注重個性表達,、認(rèn)可多元文化觀念的時代語境,，以及日益多樣的藝術(shù)理念，給了孫悟空不同的面孔,。

不過,，看似顛覆性的形象變化，并未拋棄孫悟空的基本性格要素,。孫悟空性格本就復(fù)雜,，石猴的本色、善良果敢的人格、叛逆搗亂的沖動以及最終的自我超越,，這些因素共同構(gòu)成創(chuàng)作者調(diào)制孫悟空形象的“原色”,。這些“原色”重新組合，也就有了千姿百態(tài)的“孫悟空”,。由此,，我們可以得到一些啟發(fā)：經(jīng)典形象再創(chuàng)造必然要求注入時代內(nèi)涵，但這不意味著把某種思想觀念或價值訴求從外部“強灌”或“硬貼”給形象,，而應(yīng)找到基本性格元素,，調(diào)適其內(nèi)部張力，并以藝術(shù)手法加以呈現(xiàn),。

作為一個藝術(shù)形象,，孫悟空有屬于自己的人際關(guān)系，生活在屬于自己的世界中,。所謂孫悟空形象的再創(chuàng)造,，并非把孫悟空從這個世界中剝離，而是在創(chuàng)造新形象的同時翻新這個藝術(shù)世界,。86版電視劇《西游記》高度還原原著,，觀眾普遍感覺這個孫悟空最“像”，這和主創(chuàng)團隊嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度和六小齡童精湛的演技有關(guān),，也和電視劇以大體量敘事優(yōu)勢全景式“復(fù)原”孫悟空“社會關(guān)系”有很大關(guān)系,。《大話西游》《悟空傳》等對孫悟空形象的大幅改造,，也同樣建立在藝術(shù)世界重構(gòu)的基礎(chǔ)之上,。人物形象總是生活在藝術(shù)世界中。經(jīng)典形象再創(chuàng)造的過程,，也是藝術(shù)世界重構(gòu)的過程,。從視覺呈現(xiàn)角度看，這個藝術(shù)世界或許只是故事場景的“復(fù)原”,，但任何成功的形象再造,，必然伴隨它所屬藝術(shù)世界的基本規(guī)則及人物關(guān)系的全新改變。也只有這樣,，新的形象才能如魚得水地演繹出讓人哭、讓人笑,、讓人思考的精彩故事,。

以有效手法增強人物形象感染力

經(jīng)典形象為人們所熟悉，但又能花樣翻新,，很大程度上得益于“由熟返生”手法制造的“陌生化”效果,。孫悟空形象的視覺差異源于經(jīng)典形象再創(chuàng)造的內(nèi)在要求。動畫片《大鬧天宮》中的孫悟空,，突出傳統(tǒng)戲曲臉譜中紅黃二色的美學(xué)形象,，加之京劇武生的扮相,，以表現(xiàn)其“神采奕奕，勇猛矯健”,。紹劇《孫悟空三打白骨精》中,，孫悟空出場伴隨小鑼小鈸的敲打，亮相后?；ü?，以展現(xiàn)其機智敏捷、精神抖擻,。猴戲大師李少春扮演孫悟空時,，還化用“撐竿跳”動作，以棒拄地,，騰躍而起,，坐在三張疊起的桌子上，富有新意的連續(xù)動作大大增強經(jīng)典形象的感染力,。

以往,，人們欣賞藝術(shù)作品也會產(chǎn)生沉浸感和代入感，但頻次和程度無法和以互動性為基本特征的網(wǎng)絡(luò)游戲相比,。西游故事早就受到網(wǎng)游關(guān)注,，孫悟空也順理成章地成為游戲人物。如《夢幻西游》里的孫悟空萌態(tài)可掬,，給人以不一樣的視覺感受,。從《西游記》原著對孫悟空的塑造來看，“打怪升級”的線索以及修成正果的結(jié)局,，與網(wǎng)絡(luò)游戲的敘事手法頗有相似之處,。在網(wǎng)絡(luò)游戲中，包括孫悟空在內(nèi)的人物形象,，往往身處結(jié)構(gòu)分明的層級系統(tǒng)之中,，人物力量強弱甚至性格特征都被標(biāo)識為數(shù)值化的不同品級。作為網(wǎng)絡(luò)文藝的美學(xué)表達,，這有時能迅速帶給人新奇而愉悅的感受,。但如果偏離經(jīng)典形象藝術(shù)內(nèi)核的戲仿之作大量出現(xiàn)，就有可能造成經(jīng)典形象的意義斷裂和美感損耗,。為此,，孫悟空形象再創(chuàng)造過程中，應(yīng)當(dāng)守住經(jīng)典形象的美學(xué)底線,。

從文字到圖像,、從舞臺到銀幕、從大屏到小屏、從現(xiàn)實到虛擬,，作家藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)新中構(gòu)建了孫悟空形象的豐富譜系,，不斷為我國文藝經(jīng)典形象寶庫增添新財富。我們看到了自“孫悟空”誕生以來,，人們在這個經(jīng)典形象上寄托的藝術(shù)理想和審美追求,，以及對果敢、信諾,、英勇,、不屈等人性閃光點的由衷贊美。只不過,，這種寄托經(jīng)常采取不同的表達策略,，即便有時是對形象的變形，折射的也是心靈深處的吶喊,。

文藝是常為新的,。孫悟空只是一個例子，從中可以看到,，隨著時代變遷,，越來越豐富的媒介和藝術(shù)形式以及世界文藝的交流碰撞，無不深刻影響經(jīng)典形象再創(chuàng)造,。創(chuàng)作者當(dāng)反復(fù)探尋經(jīng)典形象的藝術(shù)內(nèi)涵,，在新的時代語境中汲取文藝經(jīng)典提供的智慧，大力弘揚中華美學(xué)精神,，以更大的勇氣直面社會轉(zhuǎn)型期多樣生活經(jīng)驗,，以更充沛的創(chuàng)造力賦予經(jīng)典形象以新的話語和色彩。（胡一峰）