在《論集》(上)“歷史教育”這一部分文章中,，我們讀到這樣一些篇目：《歷史工作者的光榮職責(zé)》《從六十年來的史學(xué)發(fā)展說到對青年的教育問題》《關(guān)于歷史工作在教育上的作用和史學(xué)遺產(chǎn)的整理》《史學(xué)工作在教育上的重大意義》《談歷史教學(xué)在教育上的作用》《要發(fā)揮歷史教育應(yīng)有的作用》《和青少年朋友談學(xué)歷史》《面臨偉大的時(shí)代》《讀點(diǎn)歷史有好處》,，等等。讀到這些篇目,，自然會聯(lián)想到這樣一個(gè)問題：白壽彝的研究工作,，如史學(xué)史研究、民族史研究,、中國通史的編纂與研究等,，都是和歷史教育研究同步進(jìn)行的，從而進(jìn)一步感受到歷史教育在他心目中的崇高位置,。這可以從兩個(gè)方面來說明：一個(gè)方面是對歷史教育事業(yè)有一種神圣的使命感,；另一個(gè)方面是對歷史教育的根本有明確的指向，即一是人本身,，二是民族,、國家、歷史前途,。這兩個(gè)方面,，是白壽彝歷史教育思想的兩個(gè)特點(diǎn)，也是他的歷史教育思想體系中的兩個(gè)重要環(huán)節(jié),。具體說來,，它們表現(xiàn)在以下幾個(gè)問題的論述中。

歷史教育是要講做人的道理,，從歷史中看到人與人的關(guān)系,，看到怎樣做人

白壽彝多次談到歷史教育與講做人道理的重要性，他強(qiáng)調(diào)說：“歷史教育目的的第一條,，我看,，是要講做人的道理。這一條,，大概已經(jīng)有兩千幾百年的傳統(tǒng),。《易經(jīng)》上說‘君子以多識前言往行以畜其德’,，這就是要從歷史知識里面學(xué)到做人的道理”(《在歷史教學(xué)研究會成立大會上的書面發(fā)言》,，《論集》上，第209頁),。

所謂“前言往行”,，古人解釋為前人的嘉言懿行，指的是積極的、正面的言行,，故有益于“畜(蓄)德”,。唐代史學(xué)家劉知幾說，學(xué)習(xí)歷史,，可以“見賢而思齊,，見不賢而內(nèi)自省”(《史通·史官建置》)，這是說從正反兩個(gè)方面得到啟示,，受到教育,。白壽彝認(rèn)為，《易經(jīng)》上說的“畜德”的“德”,，不只是指品德而言,，還應(yīng)包含見識和智慧。歷史教育從《易經(jīng)》說起,，表明中國人關(guān)注歷史教育有久遠(yuǎn)的歷史和優(yōu)良的傳統(tǒng),。

歷史教育與學(xué)會做人，還有更深層的含義,，白壽彝指出：“從歷史里面,，我們可以學(xué)到極其豐富的人類生活……學(xué)歷史的應(yīng)該從歷史中看到人與人的關(guān)系，看到怎樣做人,，哪些事情,、哪些人應(yīng)該表揚(yáng)，哪些人物的活動(dòng)在歷史發(fā)展中有一定的作用,。我們這樣講,，不是把歷史變成一部倫理學(xué)，不是拿倫理關(guān)系衡量歷史人物,，而是從歷史發(fā)展長河里面估計(jì)一個(gè)人的作用,。這個(gè)人可能是歷史上起很大作用的人物，但歷史上也有一個(gè)一個(gè)的普通人,。沒有一個(gè)一個(gè)的普通人起作用,，大人物也就起不了作用。歷史是一門非常豐富的學(xué)習(xí)做人道理的一門學(xué)問,?！?《關(guān)于歷史工作在教育上的作用和史學(xué)遺產(chǎn)的整理》，《論集》上,，第228頁)這方面的“學(xué)習(xí)做人”，一是學(xué)習(xí)如何判斷歷史上形形色色的歷史人物,，一是更清晰地認(rèn)識到自身在現(xiàn)實(shí)社會中怎樣做人,，兩方面的啟示都很重要。

歷史教育與學(xué)習(xí)做人，還有進(jìn)一步的目標(biāo),，這就是白壽彝說的“通過歷史的闡述,，講清楚做人的道理，做一個(gè)社會主義新人的道理”,。這個(gè)道理“包括正確理解個(gè)人與群眾的關(guān)系,、個(gè)人與集體的關(guān)系、個(gè)人與黨的關(guān)系,、個(gè)人與國家的關(guān)系等,；正確認(rèn)識對時(shí)代擔(dān)負(fù)什么歷史任務(wù)，要具有歷史感和時(shí)代感,，這關(guān)系到國家建設(shè)大計(jì)”(《史學(xué)工作在教育上的重大意義》,，《論集》上，第342—343頁),。

上述三個(gè)層面的“學(xué)會做人”,，都與歷史相聯(lián)系，都與歷史教育密切相關(guān),，這些認(rèn)識給人們留下很多的思考,。

歷史教育與闡述中國是統(tǒng)一多民族國家的歷史成因

早在1950年，白壽彝就撰文指出應(yīng)當(dāng)在中國通史的課程中講授少數(shù)民族史的具體內(nèi)容,，他寫道：“在歷史系課程里,，必須重視國內(nèi)少數(shù)民族史的研究，必須提倡國內(nèi)少數(shù)民族史的講授,。少數(shù)民族史的研究和講授,，逐漸地進(jìn)步了，中國通史的內(nèi)容也就可以逐漸充實(shí)了”(《對于大學(xué)歷史課程和歷史教學(xué)的一些實(shí)感》,，《論集》上,，第156頁)。他認(rèn)為,，理論上提出類似問題是必要的,，但只有落實(shí)到具體內(nèi)容上的講授，才能使中國通史成為包含了各少數(shù)民族歷史在內(nèi)的名副其實(shí)的中國通史,。當(dāng)然,，在新中國成立之際，大學(xué)歷史系的中國通史教材還難以做到這一點(diǎn),，不論是研究,，還是編寫、講授,，都有待時(shí)日,，但白壽彝較早提出這個(gè)問題,，反映了他對中國統(tǒng)一多民族國家歷史豐富內(nèi)涵的深刻認(rèn)識，而這一認(rèn)識不僅具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值,，也具有重要的現(xiàn)實(shí)意義,。

三十年后，當(dāng)白壽彝再次講到這個(gè)問題時(shí),，他從理論上作了這樣明確的論述：我們史學(xué)工作對于民族團(tuán)結(jié)的教育有很大意義,。大家都知道，我們是一個(gè)統(tǒng)一的,、多民族的國家,。多民族之間有差別，也有共同的地方,。沒有差別,，不能形成不同的民族。沒有共同的地方,，我們幾十個(gè)民族不能建立這么偉大的祖國(《史學(xué)工作在教育上的重大意義》,，《論集》上，第245頁),。

在這個(gè)總認(rèn)識的前提下,，他從幾個(gè)方面闡述了中國作為統(tǒng)一多民族國家的歷史成因。一是地理原因：“我們中國的幅員廣大,。但在地理形勢上,，形成一個(gè)獨(dú)立的地理區(qū)域?！薄斑@樣一個(gè)地理形勢,，就為我們祖國的統(tǒng)一提供了一個(gè)自然條件?！倍遣煌褡彘g的互相合作,、互相依存的關(guān)系，如西北民族需要內(nèi)地的鹽,、茶,、鐵器，內(nèi)地需要民族地區(qū)的皮毛,、皮革,、肉類、馬匹,、藥等,。這種歷史的聯(lián)系是天然的，割不斷的,。三是中國各民族有一個(gè)“向心力”,，這是因?yàn)椋骸皾h族地區(qū)主要是在黃河中下游,、長江中下游,，得天獨(dú)厚,，發(fā)展比較早，生產(chǎn)水平比較高,，文化水平也比較高,。因此，長期以來,，中原地區(qū)是我們邊疆少數(shù)民族所向往的地方,。這一點(diǎn)很要緊。這就是中國各民族一個(gè)向心力的所在,?！彼氖菤v史上民族關(guān)系的主流發(fā)展趨勢所致。中國歷史上各民族間關(guān)系的主流是友好,、合作,，還是矛盾、沖突,？當(dāng)時(shí)史學(xué)界存在不同的認(rèn)識,。針對這種情況，白壽彝著眼于歷史發(fā)展趨勢看問題,，指出：關(guān)于民族關(guān)系問題,，不能只看到某一時(shí)期的情況就下結(jié)論，而要考察歷史發(fā)展的全過程,，“從幾千年來民族關(guān)系發(fā)展上來看,，民族之間互相影響越來越大，互相之間的團(tuán)結(jié)越來越密切,，對祖國的共同貢獻(xiàn)越來越顯著,，我看這才是民族關(guān)系的主流,，這才叫全面,。”“我看咱們歷史工作者,，在闡述歷史的時(shí)候,，要全面闡述民族關(guān)系”(以上見同書第246—248頁),。

總括以上四個(gè)方面，白壽彝從不同的視角闡明,，中國成為一個(gè)統(tǒng)一的多民族國家有其地理的,、歷史的、人文的原因,。這給人們一個(gè)重要的啟示：近代以來,，中華民族的覺醒和自強(qiáng),，自有其歷史的淵源和歷史的必然性。

歷史教育要講歷代治亂興衰得失之故

中國歷史上歷代王朝治亂興衰得失之故,，是白壽彝歷史思想中最受關(guān)注的重大問題之一,，也是他關(guān)于歷史教育講得較多的一個(gè)方面。他認(rèn)為：“歷史教育的目的任務(wù)”之一,，“是要講歷代治亂興衰得失之故”,。他在一些文章、講話中多次講到,，漢初人提出秦何以亡,、漢何以興；唐朝人提出隋何以亡,、唐何以興,？秦漢、隋唐都是大朝代,，具有很多相似之處,，這四個(gè)朝代的興亡極具代表性，是歷史上人們最關(guān)注的問題之一,。這不僅是希望今人了解和認(rèn)識歷史上人們的有關(guān)真知灼見,，而且還另有一番深意。

在歷史教育中論述歷史上歷代治亂興衰得失之故,，白壽彝強(qiáng)調(diào)討論這個(gè)問題的現(xiàn)實(shí)意義：第一,，“過去人講這個(gè)，是為了提供當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級參考,、借鑒”,。“今天我們這樣做,，為的是觀察國家命運(yùn),。一方面要從過去的歷史上培養(yǎng)我們觀察政治的能力。另一方面,，培養(yǎng)我們對政治的興趣,。擺在現(xiàn)實(shí)生活里面，就是要當(dāng)好一個(gè)主人翁,，關(guān)心國家命運(yùn),，關(guān)心國家前途，關(guān)心現(xiàn)實(shí)政治,，提高辨別能力”(《史學(xué)工作在教育上的重大意義》,，《論集》上，第249頁),，這是就實(shí)踐意義而言,。

第二,，“歷史工作者的任務(wù)，要從歷史上闡述馬克思主義經(jīng)典作家已經(jīng)做出來的科學(xué)結(jié)論,，這是宣傳馬克思主義的很重要的光榮職責(zé),。經(jīng)典作家做出了總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的典范，卻并不是把歷史經(jīng)驗(yàn)都總結(jié)完了,，而且歷史還在不斷地前進(jìn),，需要不斷地總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn),，歷史工作者有無窮無盡的工作需要做,，這也是必須擔(dān)負(fù)的光榮職責(zé)”(《要發(fā)揮歷史教育應(yīng)有的作用》，《論集》上,，第267頁),，這是著眼于理論而言。

歸結(jié)上述看法,，可知史學(xué)工作者對歷代治亂興衰得失之故的闡述,，不只是一個(gè)重大的學(xué)術(shù)問題，還具有鮮明的實(shí)踐意義和理論意義,。

歷史教育具有愛國主義和革命傳統(tǒng)教育的豐富內(nèi)容

白壽彝認(rèn)為,，愛國主義教育和革命傳統(tǒng)教育，也都是歷史教育的重要內(nèi)容,。1951年,，他在《開展歷史教學(xué)中的愛國主義思想教育》一文中指出：“我們在歷史教學(xué)中進(jìn)行愛國主義思想教育，具有特別方便的條件,，那就是說,，歷史課程比許多別的課程，更具有適合愛國主義思想教育的豐富的內(nèi)容,?！蔽覀兺ㄟ^這樣的內(nèi)容去教育我們的青年和少年，使他們“認(rèn)識中華民族的高度的智慧,，中國人民的優(yōu)良的,、高尚的品質(zhì)，因而得以培養(yǎng)他們對于祖國歷史的熱愛,、祖國人民的熱愛,，培養(yǎng)他們的民族自尊心、自信心”(《論集》上,，第161頁),。這里強(qiáng)調(diào)了這樣一個(gè)觀點(diǎn)，即深厚的愛國主義思想植根于對祖國歷史的理解和熱愛,，對人民的熱愛,。

歷史的發(fā)展推動(dòng)著史學(xué)家思想的發(fā)展,，三十年后，白壽彝把愛國主義同歷史前途結(jié)合起來論述,，指出：“史學(xué)工作在教育上還有一個(gè)最重要的意義,，是進(jìn)行愛國主義、歷史前途的教育,?！?《史學(xué)工作在教育上的重大意義》，《論集》上,，第250頁)對此,，他作了這樣的闡述：通過學(xué)習(xí)、研究歷史,，更了解我們的祖國,，這是很重要的。我們應(yīng)當(dāng)看到這幾千年的成就,，更應(yīng)該看到我們的未來,。一般地講，歷史是過去的事情,，我們搞歷史基本上是搞過去,，但為的是了解過去。了解過去干什么呢,？是為解釋現(xiàn)在,。解釋現(xiàn)在干什么呢？是為了觀察未來,?！斑@樣一個(gè)任務(wù)，歷史工作者恐怕比旁的教育領(lǐng)域的擔(dān)子還要重”(同上),。顯然,，在這種歷史教育觀念指導(dǎo)下的愛國主義思想教育，具有極其豐富的內(nèi)涵,，它包含著對祖國的過去,、現(xiàn)在的深刻認(rèn)識，包含著對未來的觀察和信念,，包含著用歷史唯物主義觀點(diǎn)和辯證發(fā)展的方法論看待祖國的過去,、現(xiàn)在和未來。

白壽彝在講到愛國主義教育的同時(shí),，還講到革命傳統(tǒng)教育,，指出：“史學(xué)工作在教育上的重大意義”還在于“進(jìn)行革命傳統(tǒng)的教育”。他在引用毛澤東同志《中國革命和中國共產(chǎn)黨》一文中所說的“中華民族又是一個(gè)有光榮的革命傳統(tǒng)和優(yōu)秀的歷史遺產(chǎn)的民族”(《毛澤東選集》第二卷，第623頁)后,，這樣寫道：“我們闡述這一長期的革命傳統(tǒng),，既要講中國人民革命傳統(tǒng)的頑強(qiáng)性，又要講清楚中國革命成果的得之不易,。我們要用生動(dòng),、豐富的史實(shí)，飽滿的熱情進(jìn)行這種教育,?！?《史學(xué)工作在教育上的重大意義》，《論集》上,，第244—245頁)這是把歷史教育中進(jìn)行革命傳統(tǒng)教育的重要性,、歷史感、路徑,、方法和態(tài)度都講到了,，足見作者對此思考之深、用心之切,，讀來令人感佩不已。

歷史教學(xué),、歷史研究和歷史教育的關(guān)系

這個(gè)問題的提出,，是白壽彝歷史教育思想中關(guān)于歷史學(xué)本身自我反省的表現(xiàn)。在他看來,，歷史教育的開展,，要以歷史教學(xué)、歷史研究為學(xué)術(shù)基礎(chǔ)和理論基礎(chǔ),，它們之間的關(guān)系至為密切：“歷史教學(xué),，可以說，只是歷史教育的一部分,。歷史教育,，在歷史教學(xué)以外，還可以有各種方式,。但無論歷史教學(xué)或其他的教育方式,，都是為歷史教育總的目的任務(wù)服務(wù)的。離開了歷史教育的目的任務(wù),，歷史教學(xué)的目的任務(wù)是無從談起的,。”(《在歷史教學(xué)研究會成立大會上的書面發(fā)言》,，《論集》上,，第209頁)他進(jìn)而強(qiáng)調(diào)指出：“歷史教育是為了培養(yǎng)下一代，為祖國作出貢獻(xiàn)。歷史教學(xué)和歷史研究,，都是手段,，都是為了達(dá)到培養(yǎng)下一代的目的?！?《談歷史教學(xué)在教育上的作用》,，《論集》上，第253頁)在闡述了這種關(guān)系的基礎(chǔ)上,，白壽彝作了幾點(diǎn)具體的論述,。

第一，認(rèn)為二十世紀(jì)五六十年代在歷史教學(xué),、歷史研究中,，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的階級觀點(diǎn)、勞動(dòng)觀點(diǎn),、群眾觀點(diǎn),、辯證唯物主義和歷史唯物主義觀點(diǎn)以及愛國主義思想教育，都是重要的,。在改革開放以后的歷史教學(xué),、歷史研究中，仍然應(yīng)該堅(jiān)持這幾種觀點(diǎn)的教育,。他還著重指出：勞動(dòng)觀點(diǎn),、群眾觀點(diǎn)“都體現(xiàn)了很重要的做人的道理，是做人道理中很重要的部分,?！迸斫膺@兩個(gè)觀點(diǎn)并在實(shí)踐上向前邁進(jìn)，這就可以說,，是走上了人生的正確道路(《在歷史教學(xué)研究會成立大會上的書面發(fā)言》,，《論集》上，第210,、211頁),。在他看來，歷史教學(xué),、歷史研究中如果缺失了基本觀點(diǎn),、缺少了理論，就談不上有完全意義的歷史教育,。

第二,，要培養(yǎng)下一代人的時(shí)代感。白壽彝指出,，“培養(yǎng)下一代,，要使他們有一個(gè)比較明確的或逐漸明確的歷史時(shí)代感：正確認(rèn)識對時(shí)代所應(yīng)擔(dān)負(fù)的歷史任務(wù),。這就要大家認(rèn)識到現(xiàn)在是什么時(shí)代，從歷史看現(xiàn)在是什么時(shí)代,，從世界各國總形勢看,，從發(fā)展形勢看，我們處在什么時(shí)代,？這一條是關(guān)鍵,，是教育工作中最核心的一條。要明確地提出來,，使大家都能很嚴(yán)肅地思考：在這個(gè)偉大的時(shí)代,，我們肩上擔(dān)負(fù)著什么重大的責(zé)任?！瓪v史教學(xué),、歷史研究，總要解決這個(gè)問題”(《談歷史教學(xué)在教育上的作用》,，《論集》上,，第254頁)。以筆者之淺見,，史學(xué)工作者具有自覺的對于時(shí)代的認(rèn)識有兩個(gè)方面意義：一是可以站在時(shí)代的高度去看待歷史,，使歷史研究達(dá)到符合時(shí)代學(xué)術(shù)進(jìn)程的高度，而不會落后于時(shí)代的要求,；二是可以明確這樣的歷史研究如何更好地服務(wù)于當(dāng)今的時(shí)代,，發(fā)揮中國史學(xué)“經(jīng)世致用”的優(yōu)良傳統(tǒng)，履行史學(xué)工作者的時(shí)代使命,。所謂“這一條是關(guān)鍵”的真諦，是說到了史學(xué)工作者的責(zé)任,。

第三,，歷史教育“要采用、創(chuàng)造各種形式,，把歷史知識,、歷史理論傳播給廣大群眾。采用,，是說我們已有的形式,。創(chuàng)造，是說要想出新的形式去推廣歷史知識,、歷史理論,。我們總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)文化遺產(chǎn),，不是為了自我欣賞,，而是要產(chǎn)生社會力量，要產(chǎn)生社會的效果”(《要發(fā)揮歷史教育應(yīng)有的作用》，《論集》上,，第270頁),。歷史教育離不開一定的形式，既要采用已有的形式,，也要?jiǎng)?chuàng)造新的形式,；當(dāng)講到“傳播”“推廣”“社會效果”這些問題時(shí)，白壽彝真誠地寫了這樣一段話：“歷史工作者寫歷史書,，寫歷史文章,，當(dāng)然很專門的除外，一般地講是要讓更多的人看得懂,。讓更多的人看得懂,，并不表示你的水平低了，在一定意義上反而可以說是水平更高了,。因?yàn)檫@表示你能深入淺出,。深入不一定能淺出，而淺出則必須是只有深入……通俗不是粗俗,，不是淺薄,，而是既有事實(shí)、正確的內(nèi)容,，又要能看得懂,。”(同上,，第270,、271頁)把文章寫得讓人“看得懂”，或?qū)懙谩巴ㄋ住币稽c(diǎn),，提高到歷史教育層面來認(rèn)識和要求,，這是把歷史教育落到實(shí)處的一個(gè)重要方面，自應(yīng)得到充分的重視,。

還有一點(diǎn)也值得史學(xué)工作者深思：在歷史教育工作中,，白壽彝同時(shí)提到歷史知識與歷史理論，認(rèn)為它們都在“傳播”“推廣”范圍之內(nèi),。這是因?yàn)椋簹v史知識告訴人們歷史是怎樣的,，而歷史理論是告訴人們對這樣的歷史應(yīng)作怎樣的判斷和評價(jià)。只有把歷史知識提高到歷史理論層面來認(rèn)識,，才是真正了解了歷史,、懂得了歷史，才能做到“學(xué)歷史是為了了解過去,、解釋現(xiàn)在,，觀察未來”(《談歷史教學(xué)在教育上的作用》,，《論集》上，第255頁),。顯然,，了解、解釋,、觀察,，都需要理論的說明，因此,，推廣歷史理論是必要的,。

此外，關(guān)于歷史教學(xué),、歷史研究本身,，白壽彝還講到史與論、精與博,、重點(diǎn)與系統(tǒng),、普及與提高等專業(yè)問題；講到“通史”要努力做到“通”,，改變“通史”不通的現(xiàn)象等,，認(rèn)為這都與歷史教育的總目標(biāo)相關(guān)聯(lián)。

白壽彝的歷史教育思想具有豐富的內(nèi)涵,，除本文所述幾個(gè)方面外,，他還講到人類史和自然史的關(guān)系，講到人類社會發(fā)展規(guī)律問題,，等等,。關(guān)于如此豐富的內(nèi)容，他歸結(jié)為一個(gè)核心問題,，這就是,，“歷史教育從根本上說，是歷史前途的教育,。我們的祖國前途怎么樣？我們中華民族的前途怎么樣,？這是學(xué)歷史的很重要的大問題,。”“像這樣的大問題,，歷史上的知識對幫助我們瞻望我們歷史前途,，同時(shí)感染我們青年一代，提高對祖國前途的信心,，樹立革命理想,，都是很重要的”(《歷史工作者的光榮職責(zé)》,，《論集》上，第220—221,、222頁),。歷史教育具有豐富的內(nèi)涵，又有崇高的目標(biāo)和追求,，理應(yīng)成為歷史工作者的光榮職責(zé),。在新時(shí)代，白壽彝歷史教育思想仍有其借鑒意義,，尤其是其中蘊(yùn)含的莊嚴(yán)而熱烈的使命意識,，對激勵(lì)史學(xué)工作者踐行這一光榮的職責(zé)，仍將產(chǎn)生積極的影響,。

附記

今年3月21日,，是著名歷史學(xué)家白壽彝先生逝世20周年紀(jì)念。白壽彝生前十分關(guān)注歷史教育,，及其對青年,、民族、國家歷史前途作用的研究,。為繼承,、發(fā)揚(yáng)這位史學(xué)家、教育家的歷史教育思想,，筆者撰為此文,，以志緬懷、崇敬之情,。

(作者：瞿林東,，系北京師范大學(xué)歷史學(xué)院資深教授)