作者：安慶師范大學(xué)人文學(xué)院教授,、碩士生導(dǎo)師 江飛

“春風(fēng)楊柳萬千條,，六億神州盡舜堯,。紅雨隨心翻作浪,，青山著意化為橋,。天連五嶺銀鋤落,，地動(dòng)三河鐵臂搖,。借問瘟君欲何往,，紙船明燭照天燒?！边@個(gè)春節(jié),，伴隨著新冠肺炎疫情的防控，毛澤東的這首寫于60多年前的《送瘟神》一詩再次被人們爭相傳誦,。誦讀此詩,，不但是對詩人憂民之心的重溫與禮贊，而且顯示了眾人齊心協(xié)力戰(zhàn)勝疫情的信心與豪情,。在病毒面前,，一首詩詞不會(huì)比一個(gè)口罩更有用，但是,，詩詞具有激發(fā)情志,、振奮精神、鼓舞人心,、團(tuán)結(jié)人民的社會(huì)功能,，與其說它是一種歷史文化知識(shí)，不如說它是一種有效抵御心靈病毒的美育力量,。從這個(gè)意義上來說,，《中國詩詞大會(huì)》理應(yīng)成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一場知識(shí)盛宴，更應(yīng)成為一次以文化人,、以美育人的美育實(shí)踐,。

《中國詩詞大會(huì)》是央視科教頻道推出的一檔大型文化類演播室益智競賽節(jié)目，以“賞中華詩詞,、尋文化基因,、品生活之美”為宗旨，目前已成功舉辦了五季,，備受關(guān)注與好評(píng)。相較于前四季,，第五季節(jié)目的傳承與創(chuàng)新日益突顯,。例如，舞臺(tái)設(shè)計(jì)更加絢美,，注重人文與科技的融合,；題目設(shè)計(jì)更有新意，聚焦名山大川和文化古跡中的古詩詞,，注重融合,，情景題、繪畫題嶄新登場,；選手組團(tuán)形式更加新穎,，按照少兒團(tuán),、青年團(tuán)、百行團(tuán),、家庭團(tuán),、預(yù)備團(tuán)等來呈現(xiàn)人生各個(gè)階段的詩詞理解，展現(xiàn)了當(dāng)代中國的精神面貌,，其中有直系血緣關(guān)系的家庭團(tuán)深刻地闡釋了中國傳統(tǒng)文化家國同構(gòu)的深刻內(nèi)涵,、獨(dú)特風(fēng)貌；選手陣容更加多元,，涵蓋農(nóng)民,、工程師、扶貧干部,、消防員,、教師、醫(yī)生等不同職業(yè),，而且他們都是有故事的人,，其中有為女兒圓夢的堅(jiān)強(qiáng)母親，有扶貧攻堅(jiān)干部,，有奮戰(zhàn)在一線的醫(yī)生,，也有監(jiān)獄警察。不得不說,，這樣一檔有內(nèi)涵,、有形式、有故事,、有情懷的文化節(jié)目,，在當(dāng)下的媒體傳播中是出類拔萃、卓然一絕的,。

詩詞是中華歷史文化的知識(shí)寶庫,，也是中華美學(xué)精神的藝術(shù)結(jié)晶，是智慧的高揚(yáng),，更是美的創(chuàng)造,，而“藝術(shù)對象創(chuàng)造著有藝術(shù)情感和審美能力的群眾”（馬克思語）。換言之,，培養(yǎng)大眾的藝術(shù)情感和審美能力,，是藝術(shù)（比如詩詞）可以而且應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的美育功能。然而,，可能也正因?yàn)槭恰耙嬷歉傎悺惫?jié)目,，所以，從題目的設(shè)計(jì),，到選手的回答,，再到嘉賓的點(diǎn)評(píng),，大都偏重于知識(shí)性的介紹和事實(shí)性的說明，而缺少對詩詞本身的審美鑒賞,。比如,，題目問“雪沫乳花浮午盞，蓼茸高筍試春盤,，人間有味是清歡”中的“春盤”是哪個(gè)節(jié)氣的飲食風(fēng)俗,，選手選擇答案“立春”，嘉賓由此說起蘇軾與王安石的“相逢一笑泯恩仇”,。這顯然是一種以歷史文獻(xiàn)為中心的知識(shí)論考查與闡釋,，而并非一種以詩詞文本為中心的本體論揭示與闡釋。個(gè)人認(rèn)為,，知識(shí)論的考查與闡釋只能揭示詩詞的外部特征,，滿足一般讀者（觀眾）對與詩詞相關(guān)的自然知識(shí)和歷史文化知識(shí)的“求真”需求，靠識(shí)記背誦獲得一種智趣的享受,；而本體論的揭示與闡釋則意在鑒賞詩詞本身所蘊(yùn)含的內(nèi)部特征,，比如字句聲色的語言之美、情趣與意象契合的境界之美,、美善得兼的倫理之美,，等等。這有利于滿足人們“向善”“愛美”的本性需求,，通過優(yōu)游涵泳培養(yǎng)自己純正的文學(xué)趣味,。

詩詞是一種美的語言藝術(shù)，準(zhǔn)確地說是一種聽覺藝術(shù),。當(dāng)參加《中國詩詞大會(huì)》的選手和嘉賓們高聲吟誦詩詞佳句的時(shí)候,，尤其是用粵語朗誦“晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲”的時(shí)候,，我們不難感受到音韻,、格律、節(jié)奏,、旋律的變化所傳達(dá)出的音樂之美,，既悅耳又悅心。對于詩人而言,，言為心聲，詩人心靈的微顫顯露于語言的微妙,，優(yōu)秀的詩人總善于創(chuàng)造意義與聲音完美結(jié)合的有機(jī)體,，可以說，好詩詞就是好聲音,。而對于讀者來說,，“詩,、古文各要從聲音證入，不知聲音,，總為門外漢耳”,，只有像詩人一樣深諳聲音之道，才能真正深入理解詩詞的精妙之處,。反之,，如果缺失了對語言之美的細(xì)致感受和用心咀嚼，則必然在詩詞門外徘徊,，所獲得的審美愉悅也必然有限,。

詩詞又以境界為最上。在朱光潛看來,，每首詩都自成一種境界,，境界是情趣和意象的契合，詩詞的境界是理想境界,，是“在剎那中見終古,，在微塵中顯大千，在有限中寓無限”,，具有超時(shí)空的永恒普遍之美,。前不久，日本友人在捐贈(zèng)湖北物資的紙箱上所寫的“山川異域,，風(fēng)月同天”之所以引起網(wǎng)友們的濃厚興趣,，正是因?yàn)檫@句詩“不僅凝聚著自長屋王、鑒真以來中日兩國人民的千年情誼,，而且以歇后語修辭法,，表達(dá)了寄諸佛子，共結(jié)來緣——寄語中國人民,，共結(jié)來緣,，也就是日本人民希望與中國人民友好下去的當(dāng)下的美好愿望”。顯然,，這八字詩句情景交融,、境界高遠(yuǎn)，比“武漢不哭”“武漢加油”更有歷史分量和情感力量,，因而更具審美感染力,。由此我們也不難推斷，多體悟詩詞的境界之美,，必然有利于培養(yǎng)更多有境界的人格,，必然有利于提升大眾的心靈境界。

中國詩詞更具有一種獨(dú)特的倫理之美，是培養(yǎng)盡善盡美之人的重要教育手段,。從倫理觀點(diǎn)看,，美是一種善；從美感觀點(diǎn)看,，善也是一種美,。在中文語境中，“美”“善”名為二而實(shí)不可離,，二者統(tǒng)一為詩詞中的倫理之美,。正如“朱門酒肉臭，路有凍死骨”“苦恨年年壓金線,，為他人作嫁衣裳”等詩句,，既是善的，也是美的,。由此說來,，詩教既是美育，也是德育,，因?yàn)樵娫~藝術(shù)能擴(kuò)大人的想象,、培養(yǎng)人的同情，孕育仁愛之心,，而道德正起于仁愛,，仁愛就是同情，同情起于想象,。正如儒家所言“溫柔敦厚,，《詩》教也”，詩教就是美育,，溫柔敦厚就是仁愛的表現(xiàn),，也就是說，通過詩教,，可以造就具有美感修養(yǎng),、道德修養(yǎng)的“盡美”“盡善”之君子，這正是儒家教育的主題所在,。這種詩詞的倫理之美,，或美育德育一體化的“詩教”傳統(tǒng)，值得繼承和發(fā)揚(yáng),。

此刻,，坐在家中觀看《中國詩詞大會(huì)》，既是保護(hù)身體,，也是養(yǎng)護(hù)心靈,。人的身體是脆弱的,，最易受到各種病毒的侵害，而心靈又何嘗不是如此呢,？詩詞正是一支凈化人心的“清心劑”，使我們得以葆有惻隱之心,、羞惡之心,、辭讓之心和是非之心，使我們的心靈免疫系統(tǒng)更加強(qiáng)健,，以抵御誘惑,、欲望、低俗,、戾氣等各種病毒的感染,，而不至于危害他人。熱愛詩詞,，最重要的不是死記硬背詩詞知識(shí),，而是在心上用功，以美的詩詞涵養(yǎng)我們的“詩心”,，從舌尖上,、耳朵里體味漢語語言之美，領(lǐng)悟情景交融的審美境界,，并有意識(shí)地提升自己的心靈境界,，努力做一個(gè)具有美感修養(yǎng)、道德修養(yǎng)的盡善盡美之人,，實(shí)現(xiàn)人生的藝術(shù)化?。ńw）