鄉(xiāng)村倫理并不是無目的的自發(fā)性產(chǎn)物,，它需要特定空間的孕育涵養(yǎng),。鄉(xiāng)村倫理空間并不是單純的地理或物理空間，它在本質(zhì)上承載著實(shí)現(xiàn)價(jià)值的功能,，空間的格局和格調(diào)關(guān)系著價(jià)值的航向和深度,。

黨的十九屆四中全會(huì)特別指出,，“堅(jiān)持和完善中國特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化,，是全黨的一項(xiàng)重大戰(zhàn)略任務(wù)”,。我國鄉(xiāng)村治理應(yīng)該站在新的政治高度來推進(jìn)鄉(xiāng)村治理體系創(chuàng)新。鄉(xiāng)村倫理是鄉(xiāng)村文明的重要精神支柱,，是推進(jìn)鄉(xiāng)村文明的重要著力點(diǎn),，也是鄉(xiāng)村振興的重要評(píng)價(jià)指標(biāo)。但是,，鄉(xiāng)村倫理并不是無目的的自發(fā)性產(chǎn)物,，它需要特定空間的孕育涵養(yǎng)。也就是說,，鄉(xiāng)村倫理空間并不是單純的地理或物理空間,，它在本質(zhì)上承載著實(shí)現(xiàn)價(jià)值的功能，空間的格局和格調(diào)關(guān)系著價(jià)值的航向和深度,。因此,，推進(jìn)鄉(xiāng)村振興發(fā)展，急需一種倫理視角,，急需對(duì)人類文明以及城鄉(xiāng)關(guān)系的空間性,、倫理性進(jìn)行自覺的反思與確認(rèn)。

首先，構(gòu)造親情倫理的空間,。親情倫理主要調(diào)整親屬之間的關(guān)系,，包括孝慈敬悌等具體倫理規(guī)則。新時(shí)代鄉(xiāng)村不再聚族而居,，傳統(tǒng)宗族紐帶的物理硬約束已不復(fù)存在,，宗族關(guān)系逐漸轉(zhuǎn)化為更具包容性的親族關(guān)系。但是,，我們文化基因里親親尊尊,、慎終追遠(yuǎn)的觀念并沒有改變。因此,，構(gòu)造新的親情倫理空間,，進(jìn)而創(chuàng)造性地傳承和發(fā)展傳統(tǒng)宗族倫理就成為鄉(xiāng)村文明建設(shè)不可或缺的環(huán)節(jié)。在敬天法祖,、家國一體的傳統(tǒng)文化里,，親族認(rèn)同的文化，最終指向的是國家認(rèn)同,，也就是說,，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的倫理,，推己及人就成為“四海之內(nèi)皆兄弟”“天下一家”的民族倫理和國家倫理,，進(jìn)而最終導(dǎo)向人類命運(yùn)共同體的倫理。因此,，新時(shí)代親情倫理本質(zhì)上也是開放性倫理,。

親情倫理的形成雖然具有血緣親緣的自然特征，但在本質(zhì)上,，它是通過后天塑造積淀而成的,，其中離不開人的自覺性。在這種有意識(shí)的塑造過程中,，空間構(gòu)造是至關(guān)重要的,，因?yàn)楹侠淼目臻g會(huì)塑造合適的品格。就親情倫理而言,，家庭雖是基礎(chǔ)單元,，但是，要形成普遍性,、整體性的倫理認(rèn)同,，還需要超越家庭的空間，例如祠堂,、祭田,、祖墓,、牌坊甚至水井、樹木等特殊紀(jì)念物,，因其直觀性、神圣性和中心性,，可以形成普遍的影響力,，具有更特殊的空間意義。這些空間通過集體的儀式活動(dòng),，可以強(qiáng)化親族的心理共鳴和情感認(rèn)同,。這種通過耳濡目染的行為塑造固化而成的倫理規(guī)則，具有持久性,、普適性和強(qiáng)制性,，進(jìn)而形成生于斯長于斯的特定空間倫理。

新時(shí)代的鄉(xiāng)村振興,，是在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村倫理上的創(chuàng)造性發(fā)展,，因此并不是亦步亦趨地打造全面復(fù)古的空間，而是在既有的空間構(gòu)造上進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,。例如,，對(duì)于現(xiàn)存的有特別意義的祠堂、祖墓,、牌坊等可以進(jìn)行功能再塑,，使之繼續(xù)發(fā)揮凝聚親情、傳承家風(fēng)的功能,。對(duì)一些特別有價(jià)值紀(jì)念物還可進(jìn)行復(fù)建,，構(gòu)建體現(xiàn)新時(shí)代親情倫理特點(diǎn)的特別空間。這些空間的合理構(gòu)造,，有重要的文化傳承意義和倫理建構(gòu)價(jià)值,。

其次，構(gòu)造公共倫理的空間,。鄉(xiāng)村公共倫理調(diào)整的是村民之間處理公共事務(wù)的規(guī)則,。傳統(tǒng)中國的鄉(xiāng)村通過鄉(xiāng)亭、里甲等組織進(jìn)行治理,，這是準(zhǔn)公權(quán)性質(zhì)的公共空間,。此外，還有村社,、村廟,、鄉(xiāng)賢祠等具有準(zhǔn)宗教性的特殊公共空間。這些空間集多元化的意志能力為一體,，是傳統(tǒng)中國倫理塑造的重要載體,。但是,，由于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)公共事務(wù)的管理多以鄉(xiāng)村組織和鄉(xiāng)紳進(jìn)行主導(dǎo)和掌控，因此,，村民的參與度并不高,，故傳統(tǒng)的倫理空間中，無法避免尊卑不對(duì)等的弊端,。而且,，除村社、村廟,、鄉(xiāng)賢祠等準(zhǔn)宗教性空間外,，鄉(xiāng)村組織的空間并沒有體現(xiàn)出獨(dú)立性。因此,，傳統(tǒng)中國公共倫理的空間存在著空間平等性不足,、空間核心力弱化以及空間單一性的問題，就新時(shí)代鄉(xiāng)村公共倫理建設(shè)而言,，傳統(tǒng)空間的構(gòu)造和功能顯有不足,，這就需要進(jìn)行重新構(gòu)造。

為實(shí)現(xiàn)新時(shí)代鄉(xiāng)村公共倫理的建設(shè)要求,，針對(duì)傳統(tǒng)公共倫理空間構(gòu)造的不足,，當(dāng)前的建設(shè)應(yīng)該體現(xiàn)出新的使命。根據(jù)當(dāng)前的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略,，其中首要的是加強(qiáng)黨群活動(dòng)中心的建設(shè),，以打造鄉(xiāng)村公共倫理空間的核心層，使之成為激活市場,、激活主體,、激活要素、激活政策,、激活組織的戰(zhàn)略高地,。通過強(qiáng)化這一空間的功能，進(jìn)而加強(qiáng)凝聚力,、培植向心力和彰顯領(lǐng)導(dǎo)力,，使之成為鄉(xiāng)村落實(shí)國家戰(zhàn)略的第一平臺(tái)，成為村民議事,、自我管理,、表達(dá)意見和公共決策的核心陣地，從而使國家戰(zhàn)略與鄉(xiāng)村建設(shè)緊密結(jié)合,，以不折不扣地落實(shí)國家意志,，最終積淀出完善的鄉(xiāng)村文明。在此核心空間的構(gòu)造之外,，鄉(xiāng)村公共倫理的空間建設(shè)還應(yīng)包括村民學(xué)校,、鄉(xiāng)賢或英雄紀(jì)念場,、宣教場、村民小組活動(dòng)中心等,，形成一體多元,、功能多樣、科學(xué)合理的公共倫理空間格局,，真正實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村的崛起,。

由于親情倫理的空間在新時(shí)代鄉(xiāng)村的日常生活中不再居于中心地位，因其目標(biāo)在于通過親情傳承的觀念塑造,，以凝聚親緣關(guān)系，進(jìn)而形成親情倫理,，這是一種長線倫理空間,，其構(gòu)造的基礎(chǔ)在于化舊為新，因?yàn)榭臻g之舊也意味著傳承之久,。相較而言,，公共倫理空間則是一種兼顧長線和短線的中心空間，在當(dāng)前的形勢下,，應(yīng)特別注意在短線倫理中生發(fā)長線倫理,，因?yàn)樾聲r(shí)代鄉(xiāng)村振興本質(zhì)上是一次改革的再出發(fā)，需要革故鼎新,，并綿綿發(fā)力,，久久為功。因此,，在鄉(xiāng)村振興建設(shè)中,，這一空間的建設(shè)需要放在重中之重的位置，并使之真正發(fā)揮倫理再造的功能,。

最后,，構(gòu)造休閑倫理的空間。休閑倫理調(diào)整的是人與自然及人與人之間的關(guān)系,，這是排除了親情倫理和公共倫理的普通人之間的關(guān)系,。其中，人與自然之間的倫理是和諧和生態(tài),，人與人之間的倫理是平等與敬讓,。在傳統(tǒng)中國的鄉(xiāng)村，人與自然的關(guān)系主要是人適應(yīng)自然,，人與自然的相互反饋關(guān)系并不明顯,。至于人與人的關(guān)系，由于傳統(tǒng)中國的鄉(xiāng)村還未進(jìn)入休閑時(shí)代,，在休閑中的倫理主要還體現(xiàn)為親友倫理,。因此,，休閑倫理的空間在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村并沒有體現(xiàn)出獨(dú)立性和穩(wěn)定性。在新時(shí)代鄉(xiāng)村,，人與自然的關(guān)系中,，人的主動(dòng)性大大增強(qiáng)，自然人化的可能性逐漸加大,，倫理建設(shè)的環(huán)境已經(jīng)發(fā)生變化,；在人與人的關(guān)系中，由于社會(huì)流動(dòng)性加快,，鄉(xiāng)村雖然仍是熟人社會(huì),，但是以親緣、地緣為紐帶的義務(wù)本位關(guān)系也逐漸讓步于平等的市場關(guān)系,，也就是開始轉(zhuǎn)向以熟人為主體的陌生人社會(huì),。在這種新的形勢下，必須打造適應(yīng)新時(shí)代休閑社會(huì)的倫理空間,。

從人與自然關(guān)系的空間構(gòu)造來看,，生態(tài)宜居是新時(shí)代鄉(xiāng)村文明的底線要求，符合生態(tài)的空間才能真正實(shí)現(xiàn)休閑,，從而建構(gòu)休閑倫理,。因此，對(duì)于鄉(xiāng)村的山體河流要在合理利用的基礎(chǔ)上,，維持宜居的自然特征,。綠水青山就是金山銀山，休閑空間的合理安排也意味著產(chǎn)業(yè)空間的有效生成,，或者說,，要將鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)空間融入休閑空間。因此,，對(duì)于林地,、草地、河流,、耕地等要進(jìn)行休閑式打造,，例如可建構(gòu)觀光農(nóng)業(yè)空間、山林旅游空間等,，使休閑價(jià)值與產(chǎn)業(yè)價(jià)值相結(jié)合,。除對(duì)自然形成的空間進(jìn)行改造外，還應(yīng)構(gòu)造與休閑相適應(yīng)的人為空間,。例如,，對(duì)人類生產(chǎn)生活所產(chǎn)生的廢棄物，應(yīng)合理進(jìn)行空間規(guī)劃,。對(duì)鄉(xiāng)村的垃圾,，應(yīng)最大限度地建構(gòu)就地消解空間,。對(duì)一些敞開式垃圾池進(jìn)行封閉改造，并盡量進(jìn)行隱性設(shè)計(jì),，以維持鄉(xiāng)村的田原生態(tài),。

從人與人的休閑倫理空間構(gòu)造來看，除自然生成的山林,、田野等空間構(gòu)造外,，人為創(chuàng)制的空間更具能動(dòng)意義。在現(xiàn)有條件下,，可以構(gòu)建如健身空間,、學(xué)習(xí)空間、競技空間,、娛樂空間等,。這些空間可以實(shí)行多元化、多層次地構(gòu)造,，盡量滿足最廣泛的村民需求，做到休閑倫理空間的全覆蓋,，以強(qiáng)化人民的休閑行為的穩(wěn)固性和經(jīng)常性,，在日常生活的積淀中，達(dá)到陶冶情操,、培養(yǎng)新時(shí)代鄉(xiāng)村休閑倫理的目標(biāo),。通過對(duì)上述兩類的空間構(gòu)造，在鄉(xiāng)村孕育人化的自然空間與自然的人化空間,，兩者相得益彰,，其最終目標(biāo)是要達(dá)到鄉(xiāng)村空間布局的生態(tài)化、科學(xué)化,，形成城市空間與鄉(xiāng)村空間的錯(cuò)位和互動(dòng)發(fā)展,，建構(gòu)既有家國情懷又有世界視野的新時(shí)代鄉(xiāng)村。因此,，鄉(xiāng)村倫理的空間構(gòu)造,，是鄉(xiāng)村振興和鄉(xiāng)村文明建設(shè)中不容忽視的問題，不可等閑視之,。