圖1 明 玉皇大帝 壁畫(huà) 河北毗盧寺毗盧殿藏

毗盧寺,，一座具有一千兩百多年歷史的古寺，寺院靜悄悄座落在河北省石家莊上京村一個(gè)隱蔽的角落里,，隱秘幽靜的地點(diǎn),，卻有著精美絕倫的明代水陸道釋人物壁畫(huà)（圖1）。也許毗盧寺壁畫(huà)還尚未走進(jìn)大部分世人眼中,，但已經(jīng)慕名而至的海內(nèi)外壁畫(huà)愛(ài)好者,、專家學(xué)者都對(duì)這一鬼斧神工的壁畫(huà)瑰寶給予極高的評(píng)價(jià),。毗盧寺在世界壁畫(huà)藝術(shù)上同樣享有極高的盛譽(yù),，西方壁畫(huà)專家將其美譽(yù)為“東方維納斯”,，由此仿佛可窺見(jiàn)其獨(dú)特的藝術(shù)魅力。在中國(guó)宗教藝術(shù)題材壁畫(huà)作品中,，毗盧寺壁畫(huà)的藝術(shù)價(jià)值可與北京法海寺壁畫(huà)甚至山西永樂(lè)宮壁畫(huà),、敦煌莫高窟壁畫(huà)相媲美。

壁上繪畫(huà)作為中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的藝術(shù)形式之一,，其審美和內(nèi)容傳承已久,，而藝術(shù)文化的演變從來(lái)不是孤立的，是深受社會(huì)政治,、經(jīng)濟(jì),、文化狀況制約的，明代佛教水陸壁畫(huà)可以為明代宗教、美術(shù)乃至社會(huì)文化研究提供一個(gè)獨(dú)特的視角,。毗盧寺壁畫(huà)就是這樣一個(gè)鮮明的標(biāo)本,。

明代，文化和宗教蓬勃發(fā)展,，文化之間的互相滲透,，使這一歷史時(shí)期藝術(shù)作品出現(xiàn)儒釋道三教合流的現(xiàn)象,，這一現(xiàn)象逐漸滲透入壁畫(huà)題材中,，毗盧寺壁畫(huà)完整的保留了這一時(shí)期三教合流人物題材的經(jīng)典范式。因其繪畫(huà)風(fēng)格既有唐代吳帶當(dāng)風(fēng)之氣勢(shì),，亦有元明時(shí)期細(xì)致豐富之特點(diǎn),，所以為后世留下了寶貴的參考價(jià)值。其鬼斧神工的繪畫(huà)風(fēng)格與同一時(shí)期的壁畫(huà)作品相比,，亦具有別樣的藝術(shù)魅力,。

一、 毗盧寺壁畫(huà)之源起

毗盧寺,，原名毗盧禪寺,。在河北省石家莊市西北郊杜北鄉(xiāng)上京村東，系全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位,。毗盧寺始建于唐天寶年間,，經(jīng)多次重修。據(jù)考證,，寺內(nèi)現(xiàn)存的古建釋迦殿,、毗盧殿及內(nèi)存塑像、壁畫(huà)為明代弘治和嘉靖年間重修后的遺存,，而毗盧寺的壁畫(huà)藝術(shù)正是毗盧寺文化的精髓,，也是中國(guó)壁畫(huà)史上一朵璀璨的明星。

圖2 明 東壁北側(cè) 壁畫(huà) 河北毗盧寺毗盧殿藏

走進(jìn)毗盧殿內(nèi),，中央須彌座上供奉毗盧佛,，又稱毗盧舍那佛，密宗稱大日如來(lái),，為密宗本尊,，意譯為光明普照。毗盧佛像前面放置有該寺原有的石佛像兩尊（即明弘治年二通重修碑碑文中提到的石佛）,。兩側(cè)有補(bǔ)塑的香花菩薩兩尊,。殿內(nèi)六壁共繪有大型工筆重彩水陸道場(chǎng)壁畫(huà)122 平方米，絕大部分均法壁畫(huà)題記,，共有122組,。每組少者一至三人，多者十余人不等。共繪有佛道儒三教各類各式天神帝君,、菩薩天王,、護(hù)法諸神、往古人物五百多身,。壁畫(huà)人物類型大致可分為佛教神佛眾,、道教神仙眾、往古人物眾,。壁畫(huà)除南壁殿門(mén)兩側(cè)嚴(yán)重?fù)p毀外,，絕大部分保存完整，色彩鮮艷,。（圖2）

毗盧寺壁畫(huà)與全國(guó)各地的寺廟壁畫(huà)一樣,，都是以線勒填彩的傳統(tǒng)技法繪制。即繼承了歷代畫(huà)家在長(zhǎng)期的藝術(shù)實(shí)踐中創(chuàng)造出來(lái)的多種描法,，又創(chuàng)作出富有表現(xiàn)力的新描法,，從而使毗盧寺獨(dú)具特色，同時(shí)造就出一批具有高水平的壁畫(huà)藝術(shù)家,。

圖3 明 南極長(zhǎng)生大帝 壁畫(huà) 河北毗盧寺毗盧殿藏

其中壁畫(huà)的各種形象刻畫(huà),，亦極精妙，人神鬼怪莫不生動(dòng)鮮活（圖3）,，尤其以四壁的壁畫(huà)最為精彩,，共繪有500 多個(gè)大小不同的神像人物，組與組之間用彩色祥云分隔,，使?jié)M壁群像排列有序,、層次分明、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),，更加渲染了宗教壁畫(huà)的神秘色彩,，走入毗盧殿，如入仙家威儀之境,，卻又道佛神鬼怪人間同處一室,，場(chǎng)景轉(zhuǎn)換之間和諧自然，如果沒(méi)有深厚的生活基礎(chǔ),，這些形象無(wú)法如此鮮活的創(chuàng)造出來(lái),。雖自宋代以后，繪制壁畫(huà)的民間工匠在創(chuàng)作壁畫(huà)時(shí)大多是依據(jù)壁畫(huà)的“粉本”壁繪的,，但是在粉本基礎(chǔ)上的發(fā)揮與創(chuàng)造是畫(huà)師們高水平的繪畫(huà)能力所造就的,，楚啟恩也在《中國(guó)壁畫(huà)史》中提到明代壁畫(huà)：“如北京法海寺、河北毗盧寺,、四川蓬溪寶梵寺等寺廟內(nèi)至今還保留著精美的明代壁畫(huà),。這些作品,，璀璨炳耀，工細(xì)嚴(yán)謹(jǐn),，較之前代毫不遜色,。” 毗盧寺壁畫(huà)的傳神同樣也是專業(yè)畫(huà)家和民間畫(huà)工們集體創(chuàng)作的結(jié)晶,。

二,、 豐神俊逸—毗盧寺壁畫(huà)藝術(shù)語(yǔ)言

壁畫(huà)作為繪畫(huà)的一種，具有繪畫(huà)普遍的規(guī)律,，諸如二度空間（平面性）,、層次分割、設(shè)色規(guī)律,、造型特征,、線條節(jié)奏等因素,。由毗盧寺壁畫(huà)進(jìn)入壁畫(huà)的藝術(shù)風(fēng)格會(huì)發(fā)現(xiàn),，其藝術(shù)語(yǔ)言在傳統(tǒng)的壁畫(huà)語(yǔ)言風(fēng)格基礎(chǔ)上發(fā)展出別具一格的藝術(shù)特色。

1. 群像間構(gòu)圖特點(diǎn)

圖4 明 十二宮辰等眾 壁畫(huà) 河北毗盧寺毗盧殿藏

圖5 明 南斗七星 壁畫(huà) 河北毗盧寺毗盧殿藏

“十二宮辰等眾” （圖4）和“南斗六星等眾”組圖（圖5）繪于毗盧寺東北壁左上角,。壁畫(huà)中的十二宮分列為兩組,，每組畫(huà)六人，形象相似,，頭戴五梁冠,，面龐白凈，五官端正,，均有須髯,。身穿紅色、黃色,、綠色天衣,。雙手都執(zhí)笏板，神情嚴(yán)肅莊重,。十二宮辰身后環(huán)繞彩色祥云,，和“南斗六星等眾”壁畫(huà)分隔開(kāi)，大大渲染了佛國(guó)仙境的宗教色彩,，超凡脫俗的神秘氣息,。畫(huà)面中有序的布局，層次分明的畫(huà)面分割,，為畫(huà)面的構(gòu)圖增添了靈動(dòng)的秩序,。十二宮辰和南斗六星，每組人物面部朝向有兩兩相對(duì),，也有顧盼左右,，亦有上下角度區(qū)分,，雖然人物形象雷同，但是通過(guò)微妙的面部朝向使畫(huà)面節(jié)奏緊湊且脫離呆滯,。設(shè)色上,，兩組人物均以紅色、黃色,、綠色為主,，然而十二宮辰以綠袍主外，南斗六星以紅袍主外為區(qū)分,。再看聚散,，十二宮辰等眾相對(duì)分散，南斗六星相對(duì)聚合,，一張一弛,，別出心裁。而毗盧寺壁畫(huà)高明在不僅此處,，四面墻壁壁畫(huà)構(gòu)圖皆如此巧妙,。以榜題為分類，群組為分割,，勾勒出群像間交談互動(dòng)的動(dòng)態(tài)場(chǎng)域,。

2. 人物造型與畫(huà)面節(jié)奏

在滿壁生花的丹青下漫步，會(huì)不自覺(jué)走入人鬼神佛的壁中世界,，環(huán)繞其中,，毗盧寺壁畫(huà)鬼斧神工的人物形象就會(huì)脫壁而出，浮現(xiàn)在眾人面前,。想要達(dá)到這樣的效果,，栩栩如生的人物造型和充滿動(dòng)感的畫(huà)面氛圍是毗盧寺壁畫(huà)必不可少特點(diǎn)之一。

圖6 明 天妃圣母 壁畫(huà) 河北毗盧寺毗盧殿藏

每一個(gè)人物在畫(huà)面中都凸顯出符合自身個(gè)性和地位的造型和動(dòng)態(tài),。身份尊貴的清源妙道真君一手拈碧玉如意信步從容的向前行進(jìn),，寥寥幾筆線條就使雍容華貴的姿態(tài)展露無(wú)疑，而其后緊緊跟隨一侍從武將,，姿態(tài)與慵懶貴氣的真君截然相反,，昂首挺胸霸氣四溢，兩鬢間飄帶在風(fēng)中飛揚(yáng)襯托其氣勢(shì),，身體的姿態(tài)尤其夸張,，和真君形成鮮明對(duì)比。相比之下天妃圣母的形象（圖6）更多是端莊威儀的姿態(tài),，符合其身份,，但是不滿足于此，在天妃的發(fā)飾上做足了流動(dòng)的造型,，使鳳冠宛如靈蛇飛舞,，與其相對(duì)端正的姿態(tài)形成互補(bǔ),，畫(huà)面因此更具韻律美。通過(guò)線條流暢的帶動(dòng)造型就可以勾勒出兩個(gè)各具特色的人物,，其前后姿態(tài)韻律和諧,，更展現(xiàn)出背后畫(huà)工們豐富的繪制技巧和高水平的繪畫(huà)能力，令人嘆為觀止,。

圖7 明 西方白虎七宿 壁畫(huà) 河北毗盧寺毗盧殿藏

脫離單個(gè)人物形象去觀察,，西方白虎七宿組圖（圖7）能更加明顯的感受到，群體和群體之間和諧共存,，而群體內(nèi)部人物形象前后動(dòng)感韻律依舊流暢,。自南齊謝赫于他的著作《古畫(huà)品錄》中第一次系統(tǒng)總結(jié)出對(duì)中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)的評(píng)判方法—“謝赫六法”之后，“氣韻生動(dòng)”一直作為評(píng)判一幅畫(huà)作好壞的標(biāo)準(zhǔn)之一,，氣韻生則“傳神”,，中國(guó)古代書(shū)畫(huà)中常以“能、妙,、神”來(lái)品評(píng)畫(huà)作等級(jí),，不妨能看出，形似乃下等,，神活為上品,，毗盧寺壁畫(huà)以生動(dòng)鮮活的形象簇?fù)沓鲆粋€(gè)以假亂真的仙家神境，境界不可謂不高,。

3. 獨(dú)具特色的繪畫(huà)氣質(zhì)

圖8 明 金剛等眾 壁畫(huà) 河北毗盧寺毗盧殿藏

毗盧寺壁畫(huà)神奇的游離于皇家壁畫(huà)和民間壁畫(huà)氣質(zhì)之間，要說(shuō)它之所以獨(dú)特,，正是由于它獨(dú)具魅力的民間性特征,，狂野不拘束的人物造型和畫(huà)法在滿壁人物形象中比比皆是（圖8）。區(qū)別于永樂(lè)宮氣勢(shì)浩蕩的群體行進(jìn)式排列的造型,，毗盧寺壁畫(huà)不僅在構(gòu)圖上以組群為區(qū)分從而使畫(huà)面具有靈活的聚散,，人物形象上更是以動(dòng)態(tài)造型為特點(diǎn)，充分夸張每個(gè)獨(dú)立身份的個(gè)體特征到極致,，使得畫(huà)面即具有平面裝飾性,，又具有非現(xiàn)實(shí)幻想性，同時(shí)不羈地與同時(shí)期其他寺廟壁畫(huà)相對(duì)區(qū)別開(kāi)來(lái),，形成獨(dú)具特色的繪畫(huà)氣質(zhì),。

三、 河北毗盧寺壁畫(huà)與北京法海寺壁畫(huà)之比

法海寺與毗盧寺壁畫(huà)屬同一時(shí)期作品,，在本文中作主要討論和比較,。

龐薰琹前輩在《中國(guó)歷代裝飾畫(huà)研究》中提到：“明代的壁畫(huà)，流傳下來(lái)的,，主要是寺院壁畫(huà),，其中以北京西郊翠微山麓‘法海寺’的壁畫(huà)最有代表性”,。法海寺壁畫(huà)出自明代宮廷畫(huà)師之手，繪制十分考究,，繪畫(huà)技法熟練,、高超，題材以佛教題材為主,，同樣繼承唐宋遺風(fēng),，被稱為我國(guó)明代壁畫(huà)之最，是明代壁畫(huà)巔峰之作,。然筆者卻認(rèn)為相較之下,，同一時(shí)期的毗盧寺壁畫(huà)另有一番趣味。

圖9 明 北方多聞天王 壁畫(huà) 北京法海寺藏

圖10 明 西方廣目天王 壁畫(huà) 北京法海寺藏

以法海寺中北方多聞天王（圖9）和西方廣目天王（圖10）為例,，可以看出法海寺人物形象精美,，衣甲裝飾繁復(fù)，細(xì)節(jié)完美無(wú)瑕,，繪制造型成熟,，畫(huà)面威儀，整體透露著皇家制式下神圣不可侵犯的風(fēng)貌,。相較之下,，毗盧寺壁畫(huà)中馬首明王（圖11）和焰鬘明王（圖12）形象雖不及法海寺壁畫(huà)一般細(xì)節(jié)完美無(wú)瑕，但是在靈活的動(dòng)態(tài)和張揚(yáng)的氣質(zhì)上卻更勝一籌,，不受常見(jiàn)的程式化樣式的拘泥,，而是畫(huà)出各具個(gè)性的形象，有的沉著冷靜,、有的不怒自威,、有的氣宇軒昂，一個(gè)個(gè)鮮活的個(gè)體發(fā)揮出了人物內(nèi)在特質(zhì)的不同,，在共性里找到個(gè)性,，英國(guó)學(xué)者柯律格也在他的著作《中國(guó)藝術(shù)》里提到：“生命活力創(chuàng)造的是藝術(shù)而不僅僅是肖像畫(huà)”。

圖11 明 馬首明王 壁畫(huà) 河北毗盧寺毗盧殿藏

這不禁引人思考：究竟是完美的繪制技巧重要,？還是生動(dòng)的表現(xiàn)手法重要,？皇家繪制和民間繪制各領(lǐng)風(fēng)騷，威儀和狂野并列,，各自展現(xiàn)其獨(dú)特的藝術(shù)魅力,，如果以不同的審美價(jià)值去欣賞和判斷孰輕孰重，也許會(huì)有更多不同的觀點(diǎn)涌現(xiàn),。

圖12 明 焰鬘明王 壁畫(huà) 河北毗盧寺毗盧殿藏

在濃厚的三教合流的政治和文化背景下,，在時(shí)代畫(huà)風(fēng)的熏染滋養(yǎng)下，民間藝匠們充分利用壁畫(huà)的性能,，創(chuàng)作出河北毗盧寺壁畫(huà)這樣的藝術(shù)杰作,。 它以其自身既獨(dú)特又兼容的藝術(shù)氣質(zhì),，在壁畫(huà)藝術(shù)中展現(xiàn)出獨(dú)一無(wú)二、無(wú)可替代的價(jià)值和作用,。

（文 / 曾靜媛,，本文作者為北京航空航天大學(xué)新媒體藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院碩士研究生）