那些畫中人面無表情，卻又似曾相識,；那些畫中景依稀可循,，卻又如夢如詩。這種真切又富有詩意的表達(dá),，一定要經(jīng)過一番推想才能揭開謎底,，從而觸動(dòng)心靈。這讓我們覺得,，豐子愷真的像一位詩人,。

這不奇怪，他最初的創(chuàng)作就是與詩有關(guān)的,。那么,，他的詩心如何養(yǎng)成，他的詩境又如何尋找,？今年是豐子愷先生誕辰120周年,，香港、杭州,、北京以及豐先生的家鄉(xiāng)桐鄉(xiāng)四地共舉行了五場系列展覽,，并獲得了觀眾的極大認(rèn)可,。我們邀請到本次巡展的策展人王一竹女士，她的家庭與豐家為世交,，從小耳濡目染,，對豐子愷有很深刻的了解，請她為我們解讀這位“詩人豐子愷”,，最合適不過,。 

1921年末，從日本留 學(xué)歸來的豐子愷,。

《中國收藏》：豐子愷先生最早創(chuàng)作“古詩新畫”系列有什么機(jī)緣嗎,？ 

王一竹：1921年，豐子愷游學(xué)日本時(shí)偶遇了竹久夢二的《夢二畫集·春之卷》,。他認(rèn)為夢二的作品像一首首“無聲之詩”，但那是在日本文化語境下,，而這種詩境到了豐子愷筆下就成了唐詩宋詞,，“古詩新畫”也由此而來。

1922年,，豐子愷到浙江上虞白馬湖畔的春暉中學(xué)工作,。這時(shí)候他開始創(chuàng)作“古詩新畫”，而當(dāng)朱自清,、夏丏尊,、葉圣陶、朱光潛等人看后,，建議他在雜志上發(fā)表,。他發(fā)表的第一幅畫是《人散后，一鉤新月天如水》,。畫中那個(gè)寧靜,、淡泊的月夜，仿佛就出現(xiàn)在眼前,。這件作品讓他一下子受到廣泛關(guān)注,，從此“子愷漫畫”名滿天下。 

《中國收藏》：在這個(gè)題材的創(chuàng)作中,，他有什么明確的藝術(shù)追求嗎,？ 

王一竹：豐子愷先生一生摯愛詩詞，作品中的文學(xué)內(nèi)質(zhì)很明確,，畫面也追求弦外有音,、言簡意駭?shù)谋磉_(dá)。

今年中國郵政集團(tuán)發(fā)行了第二組當(dāng)代美術(shù)作品郵票,，豐子愷的《仰之彌高》入選,。該畫描繪了浙江奉化的雪竇寺,。從畫面的題跋上看，我們最多能想到“仰之彌高”語出《論語·子罕》,，但只要對豐子愷繪畫特點(diǎn)有深刻的了解,，就會(huì)知道其中一定另有指代。那么,，令豐子愷“仰之彌高”的對象究竟是誰呢,？

查詢雪竇寺的歷史我們發(fā)現(xiàn)，民國四大高僧之一太虛大師曾主持該寺14年,。他與豐子愷同是浙江崇德（今桐鄉(xiāng)）人,，相識于抗戰(zhàn)時(shí)期的重慶。太虛大師圓寂時(shí),，豐子愷曾寫悼文追思,。后來，他來到雪竇寺,，不禁懷念這位對佛教界改革貢獻(xiàn)良多的大德,。這就是豐子愷繪畫弦外有音的特點(diǎn)。 

豐子愷《人散后,，一鉤新月天如水》  

設(shè)色紙本冊頁

豐子愷《人約黃昏后》  

設(shè)色紙本冊頁

《中國收藏》：看似來源古典的題材,，卻又不像傳統(tǒng)的中國文人畫，這中間有怎樣的語言轉(zhuǎn)換過程,？ 

王一竹：中國傳統(tǒng)文人都是接受過中國傳統(tǒng)儒家教育的,，而豐子愷是“五四”之后接受新式教育的一代人，與傳統(tǒng)文人所受的教育不同,。浙江第一師范學(xué)校是當(dāng)時(shí)最新潮的師范學(xué)校之一,，他的老師也多是海外留學(xué)回來的人士。在這種環(huán)境中,，培養(yǎng)出來的學(xué)生強(qiáng)調(diào)是多元的技能,。應(yīng)該說，豐子愷后來在各個(gè)領(lǐng)域的成就與其青年時(shí)代受到的教育息息相關(guān),。 

《中國收藏》：我們是否可以認(rèn)為豐子愷的畫就是“五四”以后的新文人畫呢,？ 

王一竹：這是值得探討的。因?yàn)樵谧稣褂[的過程中,，我們越發(fā)發(fā)現(xiàn)他可以代表那個(gè)時(shí)代新文人的樣子,。上世紀(jì)六七十年代的繪畫表現(xiàn)的都是文化變革之后的主觀意識解放，而改革開放以后的新文人畫又把很多民風(fēng)民俗的內(nèi)容植入畫中,。豐子愷在“五四”以后首先表現(xiàn)出來的就是對大眾教育,、大眾美學(xué)的關(guān)注，所以他的作品追求老少咸宜,、雅俗共賞,，要讓最普通的老百姓能讀懂他的作品,。

“五四以后的新文人畫家”是我們在做展覽過程中萌生出來的一個(gè)概念，但是否經(jīng)得起推敲還需要接下來再做學(xué)術(shù)討論,。但拿豐子愷與之后的新文人畫家相比,，他們之間受的教育不同、時(shí)代背景不同,，所以還不具備可比性,。

填詩是豐子愷家族成員時(shí)常做的一種游戲。

《中國收藏》：很多介紹豐子愷的文章稱其為“漫畫家”,，這種定位又是否準(zhǔn)確,？ 

王一竹：其實(shí)他自己就不認(rèn)為自己的創(chuàng)作是通常意義上畫種的“漫畫”，如果觀眾僅聯(lián)系畫種,，那絕對偏離了他的本意,。豐子愷是這樣定義的：“漫畫是簡筆而注重意義的一種繪畫?！倍劦铰嫷谋旧?，他又說道：“這非常復(fù)雜，總而言之,，與人心的‘趣味’相一致。人心有諷刺的趣味,，漫畫中也有諷刺,；人心有幽默的趣味，漫畫中也有幽默,；人心有滑稽的趣味,，漫畫中也有滑稽；人心有游戲的趣味,，漫畫中也有游戲……”那此時(shí)的“漫畫”,，可分而化解：漫是浪漫，畫可以從書畫同源去考慮,。

我查過從1949年到1975年的《人民日報(bào)》,，其中出現(xiàn)“豐子愷”詞條的有160多篇文章。除了談到他的“中國美協(xié)上海分會(huì)主席”“上海中國畫院院長”等身份外,，基本就是定位在“兒童畫家”,，這與漫畫家也是有距離的。但他又不完全屬于兒童畫家,，只是在1949年以后的創(chuàng)作多偏向于兒童題材,。

所以，我們現(xiàn)在是否可以為他重新做定義,？因?yàn)檫^往屬于他的詞條,，如果放到他的一生來看,，的確都不太準(zhǔn)確。他是翻譯家,、散文家,、裝幀設(shè)計(jì)家、音樂教育家,、藝術(shù)理論家,，而會(huì)畫畫只是與這些身份相輔相成的一種修養(yǎng)，他確實(shí)不止是一位畫家,。 

84. 5厘米×46.5厘米 

11月25日,，由北京保利拍賣主辦的“真·善·美——豐子愷 愛在人間”藝術(shù)展在保利香港藝術(shù)空間舉行。此作為本 次展覽展品之一,，如此大尺幅作品可謂難得一見,。

《中國收藏》：豐子愷作品的尺幅常常很小，但經(jīng)常會(huì)題上長長的古詩句,，這對他的畫面起到了什么作用,？ 

王一竹：在“古詩新畫”這一系列中，雖然題寫古詩,，但人物的穿著都是畫家所處時(shí)代的,。當(dāng)讀者看到這樣的場景，可能自己就會(huì)變成畫中的人物,，而詩的意境也可能就是身邊的環(huán)境,。這是豐子愷創(chuàng)作時(shí)很巧妙的切入點(diǎn)，與畫家同時(shí)代的讀者很容易看懂,，這種接地氣的語言轉(zhuǎn)換很高級,。 

《中國收藏》：這也說明豐子愷對于古詩詞是有很深刻理解的。

王一竹：豐先生能熟練背誦1000多首古詩詞,，這是從少年時(shí)代打下的基礎(chǔ),。他們整個(gè)家族非常重視這種修養(yǎng)，就連父子間的通信也在玩填詩游戲,。豐子愷在與幼子豐新枚通信時(shí),，會(huì)寫一首藏頭詩，句子有斷有連,，要填完所有詩句才能知道對方說什么,，沒有很大的詩詞量根本看不懂。

豐家還有一種猜詩的游戲,。比如一共十個(gè)人,，讓一個(gè)人到屋外去，里面的人秘密商量好一首要猜的詩。游戲開始時(shí),，屋外的人回來,，屋里的人依次說一句詩，這句詩中包括要猜那首詩中的一個(gè)字,，猜詩的人根據(jù)屋里人提供的信息,，通過排列組合，漸漸提取出要猜那首詩的內(nèi)容,。據(jù)說有時(shí)候第四個(gè)人才說完,，猜詩的人就能找到答案了。這個(gè)游戲難度太大,，需要熟讀背誦不止幾百首詩才能完成,。所以豐子愷的“古詩新畫”能畫得那么深刻，完全是對古詩爛熟于心后的再創(chuàng)作,。 

前不久,，在中國美術(shù)館舉辦的“漫畫人間——豐子愷的藝術(shù)世界”展覽引發(fā)了一次觀展熱潮。現(xiàn)場不僅有 耄耋老人,，也有少年兒童,，他們深深被一幅幅有趣又好玩的作品所吸引，豐子愷的魅力由此可見一斑,。

《中國收藏》：通俗又新穎,，還要禁得起咀嚼。豐子愷的“古詩新畫”經(jīng)常也會(huì)留下“扣子”,，讓人讀懂后感覺豁然開朗,。您能否舉一些這樣的例子？

王一竹：在前不久中國美術(shù)館展覽時(shí),，有一幅畫上題寫“月上柳梢頭”，而展簽上寫的題目是“人約黃昏后”?，F(xiàn)場有觀眾誤以為是展簽的位置搞錯(cuò)了,。“月上柳梢頭,，人約黃昏后”來自北宋歐陽修的一首詩,，講述的是戀情求而不得的凄美故事。然而豐子愷在畫面中卻營造出了一份圓滿的浪漫,。一個(gè)女子靠在墻邊,，面對山巒間的一輪滿月，身旁的草叢里有一對嬉鬧的小兔子,。關(guān)鍵在于墻頭上的貓,，一只受到驚嚇而乍起身子的貓，它為什么會(huì)受驚,？肯定是周圍有了動(dòng)靜,！這一切都在暗示紅衣女子等待的愛人即將出現(xiàn),，黃昏的浪漫之約即將實(shí)現(xiàn)。這就是豐子愷傳達(dá)給我們的意境,。