近日,，寧波美術(shù)館送我一套《浙東之光——館藏甬籍中國(guó)畫名家提名展作品集》及《浙東之光——潘天壽研究文集》，《美術(shù)報(bào)》2018年10月27日有“一場(chǎng)有關(guān)‘潘天壽學(xué)派’的探討”的報(bào)道,，我因不能看書,，只簡(jiǎn)略地看了《美術(shù)報(bào)》的報(bào)道，覺得“潘天壽學(xué)派”的提法值得商榷,。

潘天壽 蛙石圖（一） 58.6×48.2cm 紙本設(shè)色 1960年 潘天壽紀(jì)念館存

一,，潘先生不講派性。他主張“以學(xué)術(shù)論學(xué)術(shù),，不失公正態(tài)度”,，反對(duì)入者主之，出者奴之,，高筑壁壘,，互相攻擊，“不涉及門戶系統(tǒng)之意識(shí)”,，說的就是畫家的功力、學(xué)養(yǎng),、格調(diào)及道德品質(zhì),；

二，潘先生主張“揚(yáng)長(zhǎng)避短”,，“不相同才是藝術(shù)”,，希望與西方繪畫“拉開距離”，凡是吸收都應(yīng)該改造,，即中國(guó)化,；

三，潘先生熟悉歷史,，眼光高,，胸懷大，思慮深遠(yuǎn),，他的精神和繪畫,，屬中國(guó)畫的“高峰”。中國(guó)畫是“一以貫之”,，是最純正的中國(guó)傳統(tǒng)繼承,、發(fā)展和創(chuàng)造的中國(guó)氣派,。

潘先生以學(xué)術(shù)論學(xué)術(shù)，這里只舉我親自接觸的幾個(gè)例子,。中國(guó)畫千姿百派,，歷史上所謂“派”，有以觀念,、風(fēng)格分,，有以地域、友朋分等等,。最有名的是“南宗”,、“北派”。董其昌說北派“非吾曹所當(dāng)學(xué)”,，潘先生卻贊賞董其昌以戴文進(jìn)的成就品評(píng)其為“國(guó)朝畫史大家”,，“有別于任意謾罵之吳派末流多矣?！痹谏虾２┪镳^看畫展,，潘老對(duì)著仇英的《雪山行騎圖》稱贊其功力深厚。1959年浙江博物館舉辦的浙江古畫展上,，潘老說任伯年的《吳缶翁像》是佳作,。對(duì)旁邊羅兩峰所作丁敬和金冬心兩幅肖像畫，更是稱贊不止,，長(zhǎng)時(shí)間不肯離去,，說古樸厚重、風(fēng)格遒上,，神情呼之欲出,，是全展肖像畫藝術(shù)性最高的作品。山水畫上,，說浙江自元初趙子昂以來如黃子久,、王叔明、吳仲圭都是山水大家,，而吳派諸畫人只稱戴文進(jìn)為浙派始祖,，力加攻擊，是打擊別人,、抬高自己的一種做法,。

“潘天壽學(xué)派”的提法，大概是盧炘先生提出的,。在寧波美術(shù)館舉辦“浙東之光”活動(dòng)前,，他曾來我家，說潘老是“浙東學(xué)派”,，我說這個(gè)說法太小了,。過去南宋陳亮,、明末黃宗羲等曾稱浙東學(xué)派，那是中國(guó)傳統(tǒng)內(nèi)部的稱呼,，對(duì)潘老決不能這樣稱,。潘老是站在最高峰，以最高的眼光看問題,，要求“拉開距離”,。在傳統(tǒng)內(nèi)部，潘先生決沒有一點(diǎn)派性,，純粹是學(xué)術(shù)的眼光,。即我們古人提出的才、力,、膽,、識(shí)、學(xué)和做人的道德,。他的理論,，可說是最高的、最全面的,。潘先生的實(shí)踐即藝術(shù)成就,，由于“文革”迫害，過早離世,，但也已達(dá)到最高峰,。雖然他常感嘆八大的氣概、稚拙,，認(rèn)為自己稚氣尚不足,；仰慕吳昌順的雄渾，黃賓虹的用墨,，深覺尚需努力精進(jìn)，以“呈其極”,。潘老的“中西兩個(gè)高峰”,、“拉開距離”，這種認(rèn)識(shí)和擔(dān)當(dāng),，直至當(dāng)今畫壇,，還找不出第二個(gè)人。

潘先生要求的“新”,，不是成為“替代”,。他也反對(duì)“西化”，要求“揚(yáng)長(zhǎng)避短”,?！拔瘴餮笸鈦淼臇|西,，一定要經(jīng)過自己的消化”，如果把吸收變成替代,，“在客觀上就取消了中國(guó)畫的獨(dú)特風(fēng)格”,，“失去了最基本的獨(dú)有風(fēng)格，……最終也不能立足于世界,?！?/p>

還有諸如線“要‘變’過才能吸收，因?yàn)槲餮蟮木€與中國(guó)的線畢竟不一樣,?！薄皣?yán)格地說，‘造型’這個(gè)詞是外來語,，較適合于西洋美術(shù),；在中國(guó)畫里，歷來稱為‘寫形’,，從字面上講,，含義就有所不同?！庇终f中國(guó)捉形的方法跟西洋捉形的方法有所不同,，等等，都是對(duì)中西繪畫異同的精僻論述,。

黃賓虹,、潘天壽也說過積點(diǎn)成線，那是在當(dāng)時(shí)的情勢(shì)下說的,，是物理學(xué)的概念,，所以他們又稱“筆線”、“骨線”,，這其中就包含了工具和標(biāo)準(zhǔn)的兩層意思,。

現(xiàn)在的許多中國(guó)畫，可說忘了潘老的告誡,，“以己之短步趨人之長(zhǎng)”,，幾乎難分中、西,，既乏“用筆”,，又無“空白”，晦暗單薄,，裝飾乏味,，是“世界化”，是中國(guó)畫高峰的失落，令人擔(dān)憂,！

潘先生的畫,，知行合一，有獨(dú)特的風(fēng)格,。從欣賞的角度看,，清、奇,、古,、拙、大,，用筆用墨及結(jié)體,，一點(diǎn)一畫，幾乎無懈可擊,。不同于前人,，不同于西方，讓人看了,，提升精神,，振奮境界，在當(dāng)時(shí)直至現(xiàn)在,，除了幾個(gè)人的若干作品,，可說無人可及，已經(jīng)達(dá)到最高峰,。至于作品的邊角處理,，氣勢(shì)擴(kuò)張，較之傳統(tǒng),，更有新的創(chuàng)造,。

黃賓虹的五筆、九墨及用水的總結(jié)和發(fā)展,，齊白石熟悉民族生活的雅俗共賞,，潘天壽對(duì)中國(guó)畫最高、最全面的理論認(rèn)識(shí)和實(shí)踐,，提出中西繪畫兩個(gè)高峰,，應(yīng)當(dāng)保持發(fā)揚(yáng)，與西洋繪畫拉開距離的見識(shí),，都是值得后人反復(fù)研究的?；仡櫸覀儙资甑乃囆g(shù)實(shí)踐,，以及當(dāng)今中國(guó)畫的漸失特色，應(yīng)當(dāng)再次反思。我認(rèn)為“潘天壽學(xué)派”的說法似乎不妥當(dāng),，就在于縮小或者矮化了潘天壽的思想境界和藝術(shù)境界,。潘天壽先生是中國(guó)氣派或中國(guó)學(xué)派。他一再地說：“中國(guó)的繪畫有它獨(dú)特的傳統(tǒng)和風(fēng)格”,，“藝術(shù)上,，中國(guó)人自有一套中國(guó)人的辦法。這個(gè)里面有大學(xué)問,?！瓕?duì)悠久二字，不去摸一下,，是不會(huì)有體會(huì)的,。”還有很多,，不引用了,。

還有人說潘天壽是文人畫，這也是不夠的,。潘先生說：“凡文人畫,，往往重文人風(fēng)趣，而乏功力,，即董氏之所謂頓悟禪也,。”他眉批黃賓虹《畫法要旨》：“先生‘合文人,、各家之長(zhǎng),，以救偏毗’之主張，甚是,?！?/p>

當(dāng)然，“文人畫”與“文人”不完全相同,。關(guān)于文人,，魯迅先生曾說“文人無行”，即其行為有的不大合乎道德,。陳繼儒是文人所謂“隱士”,，他被人嘲笑：“飛來飛去宰相衙”。董其昌提倡文人畫,，說仇英的作家畫“非吾曹所當(dāng)學(xué)”,。這是偏見。我就搞不清為什么有些人老是吹無行的文人,，譬如移居美國(guó)的張愛玲追蹤漢奸,、趙孟頫以宋代宗室降元，陸維釗先生說他的書法骨力差一點(diǎn)。宋代的蘇黃米蔡,，蔡襄代替了蔡京,，這些歷史上有共識(shí)。講文化不能不講道德,。潘先生說董其昌“讀萬卷書,，行萬里路”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，首先必須作一個(gè)堂堂正正,、光明磊落的人,，因?yàn)楫嬈泛腿似肥蔷o密相聯(lián)不可分割的。中國(guó)傳統(tǒng)講德才兼?zhèn)?，德居才上?/p>