荀子,，名況，字卿,，戰(zhàn)國時(shí)期趙國著名思想家和教育家,。荀子繼承和發(fā)展儒家思想的同時(shí),，又進(jìn)一步兼收并蓄,，博采眾家之長,，成就一家之言,。他提出了“人定勝天”之論,，反對宿命論,，指出萬物都遵循著自然規(guī)律運(yùn)行變化等樸素唯物主義觀點(diǎn)，對后世產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響,。甚至連韓非、李斯等法家代表人物也無一不是師出其門的學(xué)生,。論及養(yǎng)生之道，不管理論思想,、還是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),，荀子都不乏獨(dú)到深刻,、卓然不凡的主張和經(jīng)驗(yàn),，值得大家認(rèn)真學(xué)習(xí),、細(xì)心領(lǐng)悟。

珍愛生命 重己役物

在養(yǎng)生方面,，荀子首先非?？粗刈晕?，提出“重己役物”之說，大意為：在心情愉悅的狀態(tài)下,，一切事物都會顯得極不尋常,，可以用色彩養(yǎng)目,、聲音養(yǎng)耳,、食羹養(yǎng)口、衣履養(yǎng)體,、衣物養(yǎng)形,。就算在簡樸淡泊之中,，也能達(dá)到養(yǎng)樂,、養(yǎng)名之目的,。又從珍愛生命的立場出發(fā),，認(rèn)為人生在世,，一定要懂得珍惜,，善待自己。同時(shí),，也要盡可能地讓一切外物都能為我所用，從而實(shí)現(xiàn)其“貴身”“養(yǎng)身”“全生”“盡年”等,。但另一方面,，也要注意不能反其道而行,，防止被身外之物所累,。體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中就是,，我們要正確對待物質(zhì)和欲望的關(guān)系。如荀子所說：“其求物也,，養(yǎng)生也,？粥壽也,？”之所以要借助于物質(zhì)，目的在于養(yǎng)生健體,，而并不是出賣生命,。

盡己之能 制天而用

荀子并沒有被當(dāng)時(shí)極度盛行的“順天知命”的思想而束縛和迷惑,。他認(rèn)為世界上既沒有什么既定的天命,，也沒有一種超然物外的力量和神秘意志可以支配一切,。在現(xiàn)實(shí)中,，我們要“明于天人之分”,，把命運(yùn)之神,，牢牢掌握在自己手中,。在大自然面前,，要充分發(fā)揮人類自身的主觀能動性,，積極面對,。尤其是在養(yǎng)生方面,，更不能消極懈怠,，坐以待斃,。應(yīng)從飲食,、起居、鍛煉等諸多方面入手,，養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣,，力爭“度百歲乃去”。在當(dāng)時(shí)時(shí)代背景下,，荀子能有如此認(rèn)知,，實(shí)屬不易。

積極應(yīng)對 養(yǎng)備動時(shí)

與“天行有常,，不為堯存,，不為桀亡”的天道觀相對應(yīng)，荀子又提出了如下正確處理人與自然關(guān)系的原則：“強(qiáng)本而節(jié)用,，則天不能貧,；養(yǎng)備而動時(shí)，則天不能病,?！币源朔顒袢藗儯瑹o論在治國還是在養(yǎng)生方面,，都要積極應(yīng)對,、主動作為,。所謂養(yǎng)備，就是將給養(yǎng)準(zhǔn)備充足,，具體來說以下方面：“芻豢稻梁,，五味調(diào)香，所以養(yǎng)口也,；椒蘭芬苾,，所以養(yǎng)鼻也；雕琢刻鏤,，黼黻文章,，所以養(yǎng)目也；鐘鼓管磬,，琴瑟竽笙,，所以養(yǎng)耳也；疏房檖貌,，越席床第幾筵,，所以養(yǎng)體也?！倍┐缶畹拇笞匀?，也無時(shí)無刻，為人類提供了上述眾多賴以生存的物質(zhì)儲備,。大自然尚且如此,，作為人類，又有什么理由不去利用這些便利的因素呢,。同時(shí),，荀子也強(qiáng)調(diào)要做到“動時(shí)”，即適時(shí),、適度的運(yùn)動鍛煉,。反之，如果忽略了這兩個養(yǎng)生的基本方面,，就會適得其反,，導(dǎo)致“養(yǎng)略而動罕，則天不能使之全”的不良后果,。而從現(xiàn)代養(yǎng)生學(xué)的角度來看,，飲食得當(dāng)，動靜結(jié)合,，也確實(shí)是人們的方法,。

養(yǎng)心治氣 美意延年

強(qiáng)調(diào)物質(zhì)養(yǎng)形的同時(shí)，荀子也非常重視內(nèi)在心氣之培育,。在《致士》篇中,，他提到了“得眾動天,，美意延年”的說法。意思是說,，得到民眾的認(rèn)可,，就能感動上天，有了快樂的心境,，就能益壽延年,。進(jìn)而，又在《修身》篇中,，詳細(xì)具體地表達(dá)了他的“治氣養(yǎng)生之術(shù)”,，血?dú)鈩倧?qiáng)，則柔之以調(diào)和,；知慮漸深,，則一之以易良；勇膽猛戾,，則輔之以道順,；齊給便利，則節(jié)之以動止,；狹隘褊小,，則廓之以廣大；卑濕重遲貪利,，則抗之以高志,；庸眾駑散，則刦之以師友,，怠慢僄棄,，則炤之以禍災(zāi),；愚款端愨,，則合之以禮樂，通之以思索,。凡治氣養(yǎng)心之術(shù),，莫徑由禮，莫要得師,，莫神一好,。不難看出，其養(yǎng)心治氣之術(shù)的核心依然遵循儒家一貫堅(jiān)持和倡導(dǎo)的中庸平和之觀,。只不過荀子在此基礎(chǔ)上,，又提出了通過禮樂和學(xué)思，來完善人格,、修身養(yǎng)性的主張,，從而顯得更具操作性,，也更為切實(shí)可行。

恬淡節(jié)制 虛一而靜

養(yǎng)生離不開養(yǎng)心,，那么在現(xiàn)實(shí)生活中,，怎樣做才能讓內(nèi)心達(dá)到完美的理想之境界呢。荀子在《解蔽》篇中指出：“人何以知道,？曰心,。心何以知？曰：虛一而靜,。心未嘗不藏也,，然而有所謂虛，心未嘗不滿也,，然而有所謂一,，心未嘗不動也，然而有所謂靜,?！币馑际侨酥杂兴枷耄怯捎谟行?，而心之所以如此,，是因?yàn)槟苓_(dá)到虛謙、專一,、平靜的境界,。久而久之，最終便會達(dá)到“虛一而靜,，謂之大清明”的極致狀態(tài),。而對每一個人來說，只有努力做到虛心,、專心,、靜心，才能避免各種外界干擾,，達(dá)到真正意義上的清澈澄明,。與此相適應(yīng)，荀子又提出了“務(wù)本節(jié)用財(cái)無極”的主張,。要求人們在現(xiàn)實(shí)生活中,，既要積極進(jìn)取，不斷上進(jìn),，也要節(jié)制寡欲,，恬淡靜泊，不為欲望所困,。在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中,，也確實(shí)如此,，不管做任何事，都要合情合理,，適可而止,，而不能肆意枉行，為所欲為,。

注重學(xué)習(xí) 積善成德

關(guān)于人性本質(zhì),，荀子一改儒家“人之初、性本善”的傳統(tǒng)觀念,，很有膽識和主見地提出了“性惡論”主張,。“人之性惡,，其善者偽也,。”既然人性從一開始就充滿惡念,，那么,，在荀子看來，一個人要想積善成德,，臻于完美,，就只能靠后天堅(jiān)持不懈的學(xué)習(xí)，來逐步修正和完善了,。在名篇《勸學(xué)》當(dāng)中,，荀子進(jìn)行了深入細(xì)致的闡述。其中一些觀點(diǎn),，時(shí)至今日,，依然有莫大的啟迪和幫助?！扒?，取之于藍(lán)而青于藍(lán)；冰,，水為之而寒于水,。”說的是通過學(xué)習(xí)可以實(shí)現(xiàn)由量到質(zhì)的飛越和升華,。“登高而招,，臂非加長也,，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼,，聲非加疾也,，而聞?wù)哒?。”則又強(qiáng)調(diào)了掌握正確適宜的學(xué)習(xí)方法,，就會收到事半功倍的意外效果,。而從養(yǎng)生實(shí)踐來看，大多長壽之人,，也都有熱愛學(xué)習(xí),、終身學(xué)習(xí)的習(xí)慣。人們常掛嘴邊的老有所學(xué),，老有所好,，老有所樂，便是這個道理,。（逯富紅）