“物必先腐,，而后蟲生”,，語出宋代蘇軾所著《范增論》中的“物必先腐也，而后蟲生之”,，而其意則遠(yuǎn)紹《荀子·勸學(xué)》“肉腐出蟲,，魚枯生蠹”的論斷。按字面意思,，荀子之論是說魚餒肉敗,，就會生蛆蟲，蘇軾廣其意,，推論凡物必先朽腐,，爾后方有蠹蟲滋生。語中“物腐—蟲生”的物象關(guān)聯(lián)不僅揭示了“物類之起,，必有所始”的因果之鏈,，而且還隱含了許多深刻的哲理,。

首先是“人必自侮，然后人侮之”的求諸己,。物先腐而后蟲生,，意味著事物的毀滅往往釀生于自身，物自敗,，爾后生機(jī)失,，物不腐，蟲何生,？事物興衰存亡,，內(nèi)因是決定性因素。由此推及人事,，古代哲人尤其強(qiáng)調(diào)求仁在己,，禍福在我。孟子曰：夫人必自侮,，然后人侮之,，家必自毀，而后人毀之,；國必自伐,，而后人伐之?！短住吩唬骸疤熳髂?，猶可違，自作孽,，不可活,。”這些都強(qiáng)調(diào)人是自己命運(yùn)的主宰,，如果放棄了這種主宰,，就是“自侮”，必然導(dǎo)向“自毀”,，意味著“不可活”的自取滅亡,。故中國古代哲學(xué)堅(jiān)決拒絕“自暴自棄”，“孟子曰：自暴者,，不可與有言也,；自棄者，不可與有為也”,，而大力倡導(dǎo)“萬物皆備于我”的“強(qiáng)恕而行”,，即不斷自我省視、自我激勵與自我進(jìn)取的自我造命，“永言配命,，自求多?！保∵@類“人能弘道”的主體精神,，正是宣揚(yáng)事當(dāng)由己時的功外加功,，宣揚(yáng)不自侮而自強(qiáng)，從而永葆生生不息之生機(jī),。

其次是修身固本的道德修持,。中國古代哲學(xué)認(rèn)為，凡有生氣者,，皆有其生生之機(jī),，一旦失其根本，則生機(jī)阻斷,，覆毀朽爛而蟲生,；人作為萬物之靈，“德者本也”,，有德,，則人性充實(shí)而輝耀，所謂“德潤身,，富潤屋”,，有德之潤，使“身”健碩而有活力,，更使生命呈現(xiàn)蓬勃向上,、止于至善的盎然生機(jī)。相反,，如果人無德，則立身無基,，進(jìn)退取予失據(jù),，悖逆橫暴無所不作，必然是“邪穢在身,，怨之所構(gòu)”,，進(jìn)而“怠慢忘身，禍災(zāi)乃作”,，是所謂“自侮而人侮之”,，陷入物先腐而蟲生的自毀之路。有鑒于此,，古代先哲特別強(qiáng)調(diào)修身,，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”；強(qiáng)調(diào)修身在于“養(yǎng)心”,，在于以“天理”“良知”來規(guī)訓(xùn),、指引人的欲望，在于日常生活中真正正心誠意的“為仁由己”,，并由此來充溢人的固有“四端”之心,，達(dá)致純乎良知之域、道德完善之境,，使人大本堅(jiān)固,，身潤而神強(qiáng)，從而防止,、杜絕“邪穢在身”的朽敗,。

最后是“君子慎其所立”的憂患意識。荀子在揭示“肉腐出蟲,，魚枯生蠹”的物象時,，曾深刻辨明“物類之起，必有所始,；榮辱之來,，必象其德”，即事物的發(fā)展自有其漸進(jìn)的過程和內(nèi)在的必然邏輯,，人事也不能例外,，善因結(jié)善果，惡行釀禍災(zāi),，所以荀子強(qiáng)調(diào)“慎所立”,。這正是中國古代哲學(xué)特別注重的憂患精神：“孟子曰：君子所以異于人者，以其存心也,?！佑薪K身之憂，無一朝之患也,?！边@種憂患并非杞人憂天的悲觀怠惰，而是前瞻致遠(yuǎn)的“遠(yuǎn)慮”,，是居安思危的警覺,，是防患于未然的警惕，“是故君子戒慎乎其所不睹,，恐懼乎其所不聞,。莫見乎隱，莫顯乎微,，故君子慎其獨(dú)也,?！保ā吨杏埂罚┥鳘?dú)是憂患精神生動的道德實(shí)踐，它突出的不僅是“人所不知而己所獨(dú)知之地”的高度自持,，更是“遏人欲于將萌,，而不使其滋長于隱微之中，以至離道之遠(yuǎn)也”的極度自警,，從而在“物類之起,，必有所始”處即預(yù)為之備，以根絕“怠慢忘身”,，使大德生生,，暢流不息，君子自強(qiáng)不已,，自無墮落,、覆滅之患。

概言之,，“物必先腐,，而后蟲生”的論斷有著豐富而深刻的思想內(nèi)涵。習(xí)近平總書記在十八屆中共中央政治局第一次集體學(xué)習(xí)時的講話中引用這句話,，其后又多次引用,，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的憂國憂民、治國安邦的政治情懷,，以及謀之深遠(yuǎn)與長遠(yuǎn)的戰(zhàn)略眼光,。

（作者：胡發(fā)貴，系江蘇省社會科學(xué)院哲學(xué)與文化研究所所長,、研究員）