《楞伽師資記》是中國內(nèi)地久已失傳的佛教史書,，其內(nèi)容僅存留于敦煌莫高窟的唐代寫本中,，后被斯坦因與伯希和分別劫掠至大英博物館與巴黎國立圖書館,。1926年秋,，胡適赴歐洲出席“中英庚款委員會(huì)”會(huì)議之際,，在巴黎和倫敦閱讀敦煌卷子時(shí)，首次發(fā)現(xiàn)《楞伽師資記》唐代寫本,，頗感其內(nèi)容罕見,，史料珍稀,，于是自費(fèi)將其全部影印帶歸國內(nèi),，以備研究,。

事實(shí)上，胡適發(fā)現(xiàn)的《楞伽師資記》唐代寫本共有三種,，都不是全本,，或多或少都有殘缺,。此三本中，大英博物館的S.2045與S.4272首尾俱殘,，巴黎國立圖書館的P.3436首殘尾全,；三本相加,，除首部序文略殘外，基本可復(fù)原全書面貌,。但胡適歸國后,，忙于文教事業(yè)與社交活動(dòng)，并無精力與時(shí)間將上述三種寫本加以?？闭?。匆匆五年過去，胡適這一重大學(xué)術(shù)發(fā)現(xiàn)還只停留在他的日記與論文中,，始終未能有一部《楞伽師資記》校印本面市,。直到1931年，一位朝鮮學(xué)者登門訪求胡適的影印本,，該書的校印出版計(jì)劃方才開始推進(jìn),。

這位朝鮮學(xué)者名叫金九經(jīng)（1900—1950），原在朝鮮漢城帝國大學(xué)任教,，于1924年來到中國北京,，曾入住“未名社”。1925年至1928年間,，他又在北京大學(xué)任講師,，講授日文和朝文，這期間還曾與魯迅有過交往,。但殊不知,，金九經(jīng)還曾在日本京都的大谷大學(xué)就讀，曾是日本著名學(xué)者鈴木大拙（1870—1966）的弟子,，一直傾心于佛學(xué)及佛教史研究。他之所以能登門訪求胡適的《楞伽師資記》影印本,，很大程度上與其師鈴木大拙與胡適在學(xué)術(shù)的交流共鳴有關(guān),。

原來,，1930年鈴木大拙用英文寫成《楞伽經(jīng)研究》一書,，在英國倫敦出版。不久,，他即將此書從日本京都寄贈(zèng)北平的弟子金九經(jīng)。金又將此書贈(zèng)予胡適,，“請(qǐng)其批評(píng),，私意欲期中日學(xué)者之互相溝通也?！焙m讀罷此書后,，于1931年1月2日復(fù)信致金,，稱“鈴木先生的楞伽研究，已讀了一部分,。他的工作是很可佩服的。有一部分的見解,，他和我很相同”，但同時(shí)又稱“有些地方,，我不能完全同意”,。胡適認(rèn)為,，鈴木大拙未看過《楞伽師資記》唐代寫本,，得出的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)還不夠全面,。同時(shí),，胡適也表達(dá)了他作為后輩學(xué)者的謙虛。正是在這種情形之下,，鈴木大拙向胡適推薦金九經(jīng)校印《楞伽師資記》,，以便中日兩國學(xué)者在學(xué)術(shù)研討領(lǐng)域有一部可供參考的“定本”,。

1931年10月末，鈴木大拙在《大谷學(xué)報(bào)》第十二卷第三號(hào)發(fā)表《楞伽師資記及其內(nèi)容概觀》一文,，為正在校印,、即將出版的《楞伽師資記》大為贊嘆,。文中寫道：“《師資記》原本,，一部保存在倫敦大英博物館,，一部藏巴黎國立圖書館……如此,，承兩人好意，珍貴的禪宗史從此可供一般讀者閱覽了,，學(xué)界可稱慶舉?，F(xiàn)在，筆者入手的尚非全書,，有待胡適親撰序文……”

這里需要說明的是，鈴木大拙提到的《鳴沙余韻》一書,，系日本學(xué)者矢吹慶輝（1879—1939）編印,。矢吹慶輝自大英博物館所藏斯坦因搜集之?dāng)?shù)千件敦煌出土古寫本中,，摘選有關(guān)佛教的古逸經(jīng)典100余件,，編為正篇,；另將若干稀世墨寶及其他寫本卷子40余件,，編為篇外，于1930年印成該書,。但該書所收錄的《楞伽師資記》沒有“巴黎本”,，因而也并不完整,。所以鈴木大拙對(duì)在北平即將印成的《楞伽師資記》校印本滿心期待，頗感欣喜,。

1931年11月15日夜,，胡適為《楞伽師資記》校印本撰寫的序言終于完稿,，開篇即提到金九經(jīng)借去影印本校印，又讓他再?？迸c寫序的整個(gè)過程,。原文如此：“民國十五年九月八日，我在巴黎國立圖書館讀了楞伽師資記,，當(dāng)時(shí)我就承認(rèn)這是一篇重要的史料,。不久我回到倫敦，又在大英博物館讀了一種別本,。這兩種本子,，我都托人影印帶回來了。五年以來,，我時(shí)時(shí)想整理這書付印,，始終不曾如愿。今年朝鮮金九經(jīng)先生借了我的巴黎,、倫敦兩種寫本,，校寫為定本,，用活字印行。印成之后,，金先生請(qǐng)我?？绷艘槐椋忠覍懸黄?。我感謝金先生能做我所久想做的工作,，就不敢辭謝他作序的請(qǐng)求了?！笨磥?，金九經(jīng)在“事變方殷”的情形之下，“特事特辦”,，采取了先將正文校印出來,，分頭送至鈴木大拙與胡適兩處，讓他們?cè)傩,？币槐橹?，方才最終排定正文，再等胡適序言一到,，即可付印了,。

雖然胡適的撰序終于完稿，但“九一八”事變爆發(fā)之后,，因局勢所迫,，在北平校印《楞伽師資記》之事仍不得不中止。直到1933年,，金九經(jīng)主持的以校印古本佛教史料為主的“姜園叢書”陸續(xù)面市,，該叢書中的《校刊唐寫本楞伽師資記》終于在沈陽得以印成,。在此之后,，《校刊唐寫本楞伽師資記》成為東亞學(xué)界在研討佛教史時(shí),，普遍使用的一種“定本”,，這一版本通稱為“姜園叢書本”。

上述這些史實(shí),，后來被日本學(xué)者柳田圣山寫入了《胡適博士與中國初期禪宗史之研究》一文中,，該文被編入《胡適禪學(xué)案》一書，于1975年在日本公開出版之后,，漸為東亞學(xué)界所熟知,。《?？茖懕纠阗熧Y記》乃中日朝三國學(xué)者共同促成之成就,，也漸成共識(shí),。

在《校刊唐寫本楞伽師資記》印成之前,，就在1931年底,，金九經(jīng)還曾在北平試印過少量《楞伽師資記》特印本；因該書版心處印有“待曙堂”字樣,，故此版可稱為“待曙堂本”,。該書為16開大本白紙線裝，用仿宋鉛活字精??；封面題箋者為沈尹默，扉頁題箋者為太虛大師,；正文之前有太虛大師序與胡適序兩篇。太虛大師是中國近代佛教界泰斗,，新佛教運(yùn)動(dòng)的巨擘,、民國以來佛教革新運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。他的這篇序言,，尚未見后世研究者披露過,，也是“待曙堂本”與“姜園叢書本”在內(nèi)容上的重要差異之一。太虛大師序言如下：

“比年佛書之備,，邁越前代,。不惟東流之故籍西返，原典之參驗(yàn)殊譯,。在在恢彉舊聞,，而敦煌石室所蘊(yùn)者之發(fā)見，亦增中外學(xué)者不少鉆研之趣,。楞伽師資記,，則其中之一也。寫本有二,，一藏巴黎,，二存?zhèn)惗亍?dān)雪行者金君九經(jīng),，通種種語言文字,，而意樂禪宗，得茲記,。以其足資禪源之探究,，乃精校刊行,，并索予為序之,。按宗門向傳達(dá)摩授慧可楞伽四卷以印心,，又傳達(dá)磨有二入四行之說。此記皆言之歷歷,，惟天寶后禪風(fēng)寖盛,，大抵為道信下牛頭融一流與黃梅下曹溪能一流，遂行五祖后改授般若之說,。據(jù)實(shí)此宗重行證不崇經(jīng)教,，楞伽般若，皆一時(shí)方便,。此記以宗楞伽故,，推四卷楞伽譯者為初祖，降達(dá)摩為第二,，而自居于玄賾下,，要亦為禪宗各派中一支流之說。雖未可準(zhǔn)以論斷禪史,，然藉以推知開無以前之禪宗內(nèi),，猶有宗楞伽之一派，則不無足多也,。記中載慧可,、僧璨、道信,、弘忍四師之所說,，征引經(jīng)論，發(fā)揮義理,，且兼修念佛三昧,，頗異后代禪風(fēng)。故此書之出,，當(dāng)為禪宗一重大公案焉,。”

此外,，“待曙堂本”在版權(quán)頁上明確標(biāo)示校印時(shí)間為“民國二十年九月”,，比胡適序言完稿時(shí)間尚早兩個(gè)月，也從側(cè)面印證金九經(jīng)先印古本正文,、再等胡適序言的“特事特辦”這一史實(shí),。而書后還附有一大頁折疊勘誤表，可見當(dāng)時(shí)印制過程之匆促,，更可見校印者的嚴(yán)謹(jǐn)盡責(zé),。

總之，作為在“九一八”事變前后，中日朝三國學(xué)者鼎力促成的《楞伽師資記》校印本——無論是“待曙堂本”還是“姜園叢書本”,，都堪為東亞學(xué)術(shù)史上一樁“公案”,。該事件更可視為近代國際文化交流史上的一次特別案例。