杜甫日暮詩(shī) 112×54厘米 梁?jiǎn)⒊?廣州藝術(shù)博物院藏

行書(shū)五言聯(lián) 177×46.5厘米×2 康有為 廣州藝術(shù)博物院藏

在中國(guó)近代史上,，康有為和梁?jiǎn)⒊莾晌环欠驳娜宋?。他們是中?guó)近代史上重要的思想家、政治家,、教育家,，中國(guó)向西方尋求真理的主要人物，資產(chǎn)階級(jí)改良主義的代表人物,，戊戌變法運(yùn)動(dòng)的主要領(lǐng)導(dǎo)者,。同時(shí)，他們也是中國(guó)近代著名的書(shū)法家和書(shū)法理論家,，碑學(xué)派代表人物,。與其非凡的政治氣概一樣，他們?cè)跁?shū)法領(lǐng)域也表現(xiàn)出非凡的藝術(shù)特質(zhì),。

今年是戊戌變法120周年,，為紀(jì)念這一歷史事件，廣州藝術(shù)博物院與廣東省博物館聯(lián)合舉辦了“天海高曠·水月清華——康有為梁?jiǎn)⒊瑫?shū)法展”,。此展于9月9日至12月10日在廣州藝術(shù)博物院歷代繪畫(huà)館展出,，共展出康有為和梁?jiǎn)⒊髌?0余件（套），包括康有為的《行草書(shū)鄧承修臨王羲之蘭亭序跋》《行草書(shū)格言》《行草書(shū)七言詩(shī)》以及梁?jiǎn)⒊摹犊瑫?shū)八言聯(lián)》《行楷書(shū)李世民圣教序語(yǔ)》等。據(jù)了解,，此次展覽名稱中“天海高曠”“水月清華”八字分別取自康,、梁的書(shū)法作品，這也是二人不同書(shū)法特質(zhì)的象征,。此外,，廣州藝博院以此陸續(xù)開(kāi)展了一系列的公共教育活動(dòng)，如“萬(wàn)木草堂講學(xué)堂——穿古裝寫(xiě)書(shū)法”“萬(wàn)木草堂講學(xué)堂——康有為梁?jiǎn)⒊瑫?shū)法展（仿制品）巡展”“萬(wàn)木草堂講學(xué)堂——康有為梁?jiǎn)⒊瑫?shū)法展講座”等,。

康有為（1858—1927）,，名祖詒，字廣夏,，廣東南海（今屬佛山）人,。繼阮元和包世臣之后，康有為以其書(shū)法理論著作《廣藝舟雙楫》進(jìn)一步對(duì)碑學(xué)作了全面總結(jié),，提出“尊碑”之說(shuō),，主張以碑派書(shū)風(fēng)取代帖派書(shū)風(fēng)，意在矯正帖派輾轉(zhuǎn)翻刻的流弊,，將碑學(xué)運(yùn)動(dòng)推向一個(gè)新高潮,。他擅長(zhǎng)行書(shū)和草書(shū)，作品主要得力于北魏摩崖石刻《石門(mén)銘》,，追求氣勢(shì),，不拘小節(jié)，體勢(shì)洞達(dá),，寬博舒展,，線條恣肆豪放乃至粗野荒率，如枯藤老樹(shù),，蒼莽凌厲而又富于節(jié)奏感,。

可以說(shuō)，康有為的書(shū)法作品是其書(shū)學(xué)主張的具體實(shí)踐,。書(shū)法理論家陳永正認(rèn)為,，康有為一力提倡碑學(xué)，而在創(chuàng)作上卻運(yùn)帖入碑,。比如,，康有為在博覽群碑之后，采用了以“圓筆”作碑體的特殊方法,，因而有別于清代以“方筆”為主的碑派諸家,。而這種圓筆，正是“帖派”書(shū)家的老本領(lǐng),。此外,，以貌取神,，獨(dú)自運(yùn)筆，也是康有為學(xué)習(xí)北碑的成功之處,?？涤袨樵凇侗贰分校浴鹅`廟碑陰》《石門(mén)銘》為神品,，其一生得力也在于此,。康字的結(jié)體及運(yùn)筆源出《石門(mén)銘》,，而取《靈廟碑陰》的神韻,，此外還受到稍早的書(shū)家鄧石如、張?jiān)ａ摰扔绊?，不專于一碑一家,，博取兼收，匯百流于大海,。

梁?jiǎn)⒊?873—1929）在政治上是康有為的得力助手,，在書(shū)學(xué)思想上也深受康有為影響，但在書(shū)風(fēng)上卻獨(dú)樹(shù)一幟,，擅長(zhǎng)行書(shū),、楷書(shū)和隸書(shū)。其字卓如,，號(hào)任公、飲冰室主人,，廣東新會(huì)人,，是康有為學(xué)生，與康有為合稱“康梁”,。梁?jiǎn)⒊臅?shū)法,，早年與一般讀書(shū)人一樣，學(xué)的是典型的干祿字歐體,，但他對(duì)小歐尤有心得,。梁氏晚年跋歐陽(yáng)通《道因法師碑》中說(shuō)：“大令學(xué)《蘭亭》而加放，蘭臺(tái)學(xué)率更而加斂,，皆攝其精神而不襲其貌,，故能自立也。蘭臺(tái)得力《化度》最深,，而收斂謹(jǐn)嚴(yán),，達(dá)乎其極，若書(shū)家有狷者,，吾必以小歐當(dāng)之矣,?！倍尚W轉(zhuǎn)入北碑，似較易入手,，故從學(xué)康氏之后,，轉(zhuǎn)習(xí)六朝碑版，尤專注于《張黑女墓志》及《張猛龍》《暉福寺》《李超墓志》諸碑刻,。廣州藝博院研究員陳瀅在《梁?jiǎn)⒊瑫?shū)跡賞析》一文指出梁書(shū)“受漢隸及北魏碑刻的影響,，寧?kù)o中蓄含動(dòng)勢(shì)，整飭中透出遒勁,，體勢(shì)方扁,，用筆方圓互見(jiàn)，造型凝練,，豐茂厚重,，隸意頗濃……他那勁健端凝的書(shū)法，體現(xiàn)出來(lái)的是幽靜恬適,、自然高遠(yuǎn)的情調(diào)”,。

注重韻味，用筆精到,，字形嚴(yán)謹(jǐn),，神態(tài)肅穆，風(fēng)格高古……陳永正認(rèn)為,，同是學(xué)碑,，梁?jiǎn)⒊瑓s拋棄了康有為的“霸悍”之氣，而追求“平和”的書(shū)風(fēng),，“溫文儒雅,，雍容恬靜，坐對(duì)梁氏的書(shū)法時(shí),，只感到一股清氣撲人眉宇,。” 其清雅溫潤(rùn)的視覺(jué)效果和嫻靜安詳?shù)墓诺錃赓|(zhì),，正是康有為所缺乏的“陰柔”之美,，而近于帖派的儒雅氣息，由此也造成了碑派書(shū)風(fēng)多姿多彩的局面,。

清乾嘉以來(lái),，碑學(xué)思想逐漸深入人心。如果說(shuō),，康有為促成了碑學(xué)構(gòu)建的最終完成和書(shū)壇的空前繁榮,，那么，梁?jiǎn)⒊睦^之崛起,，也在碑學(xué)思想的指引下投身于時(shí)代潮流中,。他們對(duì)晚清碑學(xué)的興盛均起到了巨大的作用,，以獨(dú)特的方式確立了自己在中國(guó)書(shū)法史上應(yīng)有的地位。