紫蘭（國畫） 陳師曾 北京畫院藏

長期以來,，花鳥畫令作者嘆息,，識者憾然，皆因出新難,。究其根源,，主要是世界變了,，人性并沒有變,，人性中向善的部分沒變,；花鳥畫畫的就是人性中最富光彩的一部分。

花鳥畫是文化高度發(fā)達(dá)的產(chǎn)物,。“文若看山不喜直”,，文明程度高了,，也就有了曲隱地表達(dá)主觀意志和心緒的需求——借物抒情，托物言志,。宗白華在《論素描——孫多慈素描集序》中寫道：“宋,、元花鳥畫以純凈優(yōu)美的曲線寫花鳥的體態(tài)輪廓，高貴圓滿,?！弊诎兹A用了“高貴圓滿”道出了花鳥畫的本質(zhì)，即以托美的自然物形象來表達(dá)高貴的人格理想和圓滿的人生寄寓,。

唐代杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》,，在現(xiàn)實情境中，他的理想是“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士倶歡顔”,。其人格理想是什么,？——“飄飄何所似，天地一沙鷗”,。讀這樣的詩句,，我們多少能會意幾分。

革命導(dǎo)師馬克思,，說他的理想生活是上午從事自己喜歡的工作,，下午釣魚，晚上研究哲學(xué),。這不由讓我們聯(lián)想起“種豆南山下”的陶淵明的生活,。——“縱浪大化中,，不喜亦不懼”,。

“大雪壓青松，青松挺且直,?！逼渲锌梢婈愐阍獛浀钠凡俸腿烁褚庀蟆Ｌ崞鹚?，自然又令人遙想爽朗清舉的嵇叔夜,，山公曰：“往叔夜之為人也。巖巖若孤松之獨立,；其醉也,，傀俄若玉山之將崩?！背吮瘎∶\,，誰不愿得魏晉名士的林下風(fēng)度？“手揮五弦,，目送飛鴻,。”抑或化作那只飛鴻,，自由展翅,，飛越高山，飛離塵世,。拋卻一切現(xiàn)實的拖累和不得已,，誰不愿成為理想中的那個“我”呢？那么,，這個“我”會是什么成色,？什么形狀,，又發(fā)散怎樣的氣息呢？

可見,，雖然時代變遷,，但凝聚真、善,、美的人格理想并沒有變,。關(guān)乎人格、風(fēng)采,，跡化之后往往是莊嚴(yán),、優(yōu)美，優(yōu)美之極便是雅,?！凹t娘出戲，鶯鶯難演”,。優(yōu)雅必定大方,、沉靜，內(nèi)外趨于高度和諧,，體現(xiàn)出綜合修為的重要以及變形轉(zhuǎn)化的限度,。陳老蓮的人物畫在刻畫時采用了表象分解與綜合的想象方式，把不同類事物的特征加以融化,，同時配以高度夸張,、變形的描繪手法，使畫中的人物形象夸張變形,；其花鳥畫卻清新,、自然舒展，變化有限,?？梢娀B畫出新的難，此謂第一層難,。

千百年來,，花鳥畫的立意已高度程式化，除了“香草（蘭）美人（君子）”“人淡如菊”等人格比賦的,，還有如“年年（蓮）有余（魚）”“事事（柿）如意”“富貴（牡丹）平安（竹）”等寓意象征的,；以及齊白石常畫的蜜蜂,、喜蛛,、小蝦、昆翎走獸等,，借歌詠自然生命來觀照人類自身的,。程式是羈絆也是成全,，沒有程式便難成經(jīng)典。胡適的老師約翰·杜威說“中國文化太熟了”,，即是指其中的世故,、功利因素。如何從“世俗美學(xué)”的泥淖里振拔而逃,，這是花鳥畫出新的第二層難,。

花鳥畫的第三層難，即陳師曾在《清代花卉之別派》中指出：“吾竊嘗論之,，花卉較山水易而實難,。山水畫可借山水之景致，得其援助,，以成境界,；而花卉之體制狹隘，全仗筆墨意態(tài)生出境界,，此其所以難也,。”

陳師曾的時代百年已逝,，前賢們?yōu)榛B畫的發(fā)展皓首窮經(jīng),，應(yīng)對第一次視覺革命的“西雨新風(fēng)”，實現(xiàn)了偉大的創(chuàng)造,。當(dāng)下,，我們正在經(jīng)歷第二次全球性的視覺革命。我想,，只要秉持一顆誠摯之心,，對花鳥畫的本質(zhì)作深度理解，知行合一地踐行,、感知,，那么，辛勤的園丁們種下的花樹,，終有綠意長滿眼簾的時候,。

世相千變而對人性始終抱有希望，對真善美懷有信仰,?？傊B畫主要關(guān)乎人心壁最柔軟的那一部分,。