作為詩歌國度，印度繪畫與詩歌攜伴而行,，那么,，讓我們跟隨作者的足跡,，從加爾各答到新德里的博物館之行中,，去感受印度詩意繪畫的緣起與發(fā)展,，并借助印度佛教美術(shù)的發(fā)展與遺跡考察,，探尋天竺遺法的樣貌與特質(zhì),。

對(duì)于詩意畫的解讀，高居翰將其與敘事文類比,，但高居翰詩意畫的概念中是隱退或弱化了人的詩意畫,。如同我們對(duì)詩歌的定義，詩意畫應(yīng)是有象征意味的,，概念,、程式化，甚至平面化,、裝飾化的,。它同樣具有敘事、抒情,、送別,、山水田園、懷古（詠史）,、詠物,、悼亡、諷喻等類別,。當(dāng)然它是包含現(xiàn)實(shí)人物形象,、想象的形象,、動(dòng)物植物與風(fēng)景的，并且以畫面的優(yōu)雅的詩意美表達(dá)為最終極追求的繪畫,，它往往被認(rèn)為是終極之美,，是有意味的形式。當(dāng)然很多時(shí)候它會(huì)以多種樣式存在,，比如不同材質(zhì)上的繪畫,，如細(xì)密畫、壁畫,、絹紙畫等,，當(dāng)然還包括插圖或類插圖作品,。

年輕阿卡巴城堡外行軍圖 水彩,、紙 莫臥兒派細(xì)密畫 公元16世紀(jì)（藏于加爾各答印度博物館）

雖然印度詩意繪畫不盡同于高居翰先生所定義的以自然風(fēng)景為主的中國詩意畫，但隱含畫家自我,，且可以解讀與體認(rèn)的詩意詩情,，甚至象征語言的表達(dá)，卻是不同于追求逼近客觀真實(shí)的希臘藝術(shù),，而獨(dú)具東方繪畫韻致的,。印度傳統(tǒng)美學(xué)中對(duì)情與味的追求也是其詩意性選擇的潛在動(dòng)因，同時(shí)也是天竺遺法形成的基本元素,。

印度詩意繪畫——由傳統(tǒng)到現(xiàn)代

印度最早的繪畫可以追溯到公元前2世紀(jì),，此外，印度的壁畫傳統(tǒng)以及細(xì)密畫傳統(tǒng)也有極為悠久的歷史,。印度歷史上,，在16世紀(jì)莫臥兒王朝，將人物肖像作為藝術(shù)創(chuàng)作的中心,，并運(yùn)用傳統(tǒng)的細(xì)密畫風(fēng)格,。

吠陀與經(jīng)文插圖是印度詩意繪畫之肇始。吠陀原意為知識(shí),，是印度最古老的宗教文獻(xiàn)的總稱,，這些文獻(xiàn)皆為頌詩、禱文,、咒語,、圣歌的詩歌形式，其中最古老的《梨俱吠陀》匯集了1028首贊頌諸神的頌詩,。吠陀經(jīng)的傳承主要借助于貝葉棕,，即書寫在貝葉上的吠陀經(jīng)。圖畫作為經(jīng)典文學(xué)作品或宗教經(jīng)文的注釋插圖存在,，是除壁畫,、陶瓷彩繪之外在印度發(fā)現(xiàn)的最早的繪畫形式——貝葉經(jīng)（當(dāng)然還有一說將部分紙質(zhì)經(jīng)文也稱為貝葉經(jīng)）,。經(jīng)典插畫在莫臥兒王朝時(shí)期形成兩個(gè)中心：東部以孟加拉、比哈爾為中心形成以佛教經(jīng)典插圖的帕拉派和西印度以古吉拉特為中心的耆那教經(jīng)典插圖古吉拉特派,，這是從11世紀(jì)后既有的兩大流派,，成為16世紀(jì)后半葉繁榮起來的印度近世細(xì)密畫濫觴期前史。

自10世紀(jì)起,，伊斯蘭文化與印度傳統(tǒng)文化融合形成多樣的細(xì)密畫風(fēng)格,，其中莫臥兒細(xì)密畫和拉杰普特細(xì)密畫是兩大主要代表。其中莫臥兒畫派屬宮廷美術(shù),，受波斯,、西洋繪畫影響較大，以肖像畫及敘事性表現(xiàn)為主,；拉吉普特卻是印度傳統(tǒng)繪畫基礎(chǔ)上的融合發(fā)揮,，有廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)。

“《拉格馬拉》即《樂調(diào)之環(huán)》是描述印度古典音樂調(diào)式的詩歌,，也是拉杰普特細(xì)密畫的一種特殊類型的題材,。……在拉杰普特細(xì)密畫中,，圖解詩集《拉格馬拉》的繪畫,，根據(jù)音樂在心理上的暗示，把各種音樂調(diào)式人格化為視覺形象”被譽(yù)為“具象的音樂繪畫”,。這一時(shí)期的繪畫對(duì)象征性及詩意表達(dá)的堅(jiān)持,，為19世紀(jì)末20世紀(jì)初的藝術(shù)民族主義運(yùn)動(dòng)。