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宗教與經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)術(shù)研討會(huì)在京舉行

2017年12月13日 14:15 | 作者:藍(lán)希峰 | 來源:中國(guó)民族報(bào)
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聚焦經(jīng)濟(jì),、倫理和宗教之間的關(guān)系——宗教與經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)術(shù)研討會(huì)在京舉行


市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,沖擊了傳統(tǒng)倫理和宗教,,社會(huì)也對(duì)傳統(tǒng)倫理和宗教提出了新的要求,。12月2日至3日,“宗教與經(jīng)濟(jì)倫理”學(xué)術(shù)研討會(huì)在北京中國(guó)人民大學(xué)舉行,,與會(huì)人士圍繞經(jīng)濟(jì),、倫理和宗教三者關(guān)系進(jìn)行了深入研討。

中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院教授何光滬說,,經(jīng)濟(jì),,提供人的物質(zhì)生活所需的服務(wù)和產(chǎn)品;倫理,,提供人的人際交往所需的秩序和規(guī)則,;宗教,提供人的精神追求所需的超越和信仰,。中國(guó)改革開放之后,,經(jīng)濟(jì)逐步恢復(fù),而后飛躍;倫理逐步蘇醒,,而后演變,;宗教逐步復(fù)活,而后發(fā)展,。相應(yīng)地,,要發(fā)揮宗教、倫理促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的積極作用,,就必須進(jìn)行宗教學(xué)的研究,,明晰三者關(guān)系。

中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院副教授張霄認(rèn)為,,近代以來,,隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,經(jīng)濟(jì)開始脫離倫理或宗教,,而與政治相結(jié)合,。原先作為手段和工具的經(jīng)濟(jì)生活不僅“自立門戶”,而且越發(fā)成為生活的目的和根本,。在古代社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型過的程中,,人們的經(jīng)濟(jì)倫理觀念發(fā)生了“顛倒”:在過去,德性是人的發(fā)展的最終目的,,賺錢只是工具,;到如今,賺錢才是最終目的,,人反而成了獲利的工具,。這不是一個(gè)好的現(xiàn)象,而是一個(gè)需要矯正的現(xiàn)象,。社會(huì)需要的是這樣一種“經(jīng)濟(jì)人”——在倫理正義支配下自由發(fā)展的理性的人,。

安徽工業(yè)大學(xué)教授張志鵬指出,公平是宗教倫理的核心,,不同的宗教組織對(duì)于公平有著各自的理解,。當(dāng)宗教的公平倫理與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的效率原則相遇時(shí),不可避免發(fā)生沖突,??梢哉f,近代以來的世界史的一個(gè)關(guān)鍵線索,,就是新的經(jīng)濟(jì)倫理與各地原有的宗教倫理之間的相遇,、沖突和融合的過程。在東亞的儒家文化圈,,基于傳統(tǒng)信仰的公平倫理與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的效率原則之間的沖突同樣漫長(zhǎng)而劇烈,。不過,,令人欣慰的是,在大多數(shù)儒家文化圈,,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的原則已經(jīng)能夠被其宗教倫理所接受,。在新加坡、日本,、韓國(guó)和我國(guó)臺(tái)灣,、香港地區(qū),效率原則與當(dāng)?shù)刈诮虃惱硐嗳莸梅浅:?,表明二者并非不可溝通,。就總體而言,中國(guó)的宗教倫理與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的效率原則之間的關(guān)系目前已處于建構(gòu)之中,。

中國(guó)人民大學(xué)宗教與經(jīng)濟(jì)倫理研究中心崔萬田,、遼寧大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院徐艷合作的論文“基督教信仰與企業(yè)家倫理”指出,在現(xiàn)實(shí)中,,不是所有的基督徒企業(yè)家都能做到公平,、誠(chéng)信、承擔(dān)其應(yīng)有的責(zé)任,,因此呈現(xiàn)出宗教信仰的認(rèn)知與倫理行為規(guī)范的錯(cuò)位,。造成這種困境的原因主要有:對(duì)教義存在片面解讀;教會(huì)等組織沒有提供有效的信仰供給,,很多企業(yè)家在宗教組織中找不到自己的身份認(rèn)同,。

中央民族大學(xué)教授游斌對(duì)天主教教宗通諭《禰應(yīng)受贊頌》進(jìn)行了處境解讀,提出可以建立中國(guó)基督宗教的生態(tài)靈修學(xué),。他指出,,“綠色發(fā)展”是中國(guó)五大發(fā)展理念之一,?!抖[應(yīng)受贊頌》通諭強(qiáng)調(diào)“安息”的古老傳統(tǒng),用它來對(duì)治被工業(yè)文明,、消費(fèi)社會(huì)嚴(yán)重扭曲的工作觀,。安息不只是不工作,還是對(duì)他人,、社會(huì)邊緣人,、牲畜的關(guān)愛。安息使人詩意地棲居在大地之上,。以安息為指向和理念的工作神學(xué),,應(yīng)當(dāng)成為基督宗教生態(tài)靈修學(xué)的重要部分。在中國(guó)處境之下,,以無,、靜,、虛為根基的道家思想,以及吸收道家精神的宋明“新道學(xué)”等等,,都可以為這種生態(tài)靈修學(xué)提供重要的文化資源,。“無為而治”“歸根復(fù)命”“致虛極,、守靜篤”“動(dòng)極而靜,,靜而生陰,靜極復(fù)動(dòng),。一動(dòng)一靜,,互為其根”等重要思想,都應(yīng)得到新的詮釋,,在社會(huì)維度,、生態(tài)維度和時(shí)間維度上獲得新的意義。

宜春學(xué)院教師周湘雁翔闡述了佛教“正命”經(jīng)濟(jì)倫理的內(nèi)涵與困境,。他認(rèn)為,,佛教蘊(yùn)含經(jīng)濟(jì)倫理思想。在緣起論的道德原理之上,,佛教的“正命”經(jīng)濟(jì)倫理原則,,認(rèn)可物質(zhì)財(cái)富的必要性和合法性,強(qiáng)調(diào)以合理,、合法的途徑獲取財(cái)富,,必須理性消費(fèi)與合理配置。佛教倫理面臨現(xiàn)代性問題的復(fù)雜挑戰(zhàn),,世俗化傾向與內(nèi)在神圣性之間存在不可避免的張力,。如何為經(jīng)濟(jì)社會(huì)提供倫理規(guī)范,導(dǎo)俗化世,,是當(dāng)前構(gòu)建佛教經(jīng)濟(jì)倫理必須面對(duì)的困境,。

中央民族大學(xué)副教授尹志華認(rèn)為,道教的財(cái)富倫理觀最根本的是“君子愛財(cái),,取之有道”,,財(cái)富的獲得必須是正當(dāng)?shù)摹纳鐣?huì)角度來說,,道教明確指出,,“民之利用厚生,非財(cái)不立”,,因而希望社會(huì)財(cái)富極大豐富,。但是,具體到個(gè)人來說,,道教總是勸人要少私寡欲,,淡薄名利,,不汲汲于追求財(cái)富。個(gè)人對(duì)待財(cái)富的正確態(tài)度是:“非己之財(cái),,不妄?。环橇x之財(cái),,不茍得,;合得之財(cái),隨分取,?!钡澜烫貏e強(qiáng)調(diào)不能取非義之財(cái)。道教的種種戒律對(duì)此都有明確的規(guī)定,。道教力圖以因果報(bào)應(yīng)說來勸誡世人:非我所有,,雖一毫而莫取。針對(duì)修道之人,,道教主張不積累任何財(cái)富,,對(duì)于信徒的布施,道教歷來的做法是,,一部分用于維持自身發(fā)展,,其余的則全部用于賑災(zāi)濟(jì)貧。歷史上記載有許多道士散財(cái)濟(jì)貧的故事,。當(dāng)今道教界在捐款賑災(zāi),、捐資助學(xué)、扶危濟(jì)困等方面,,也作出了大量的貢獻(xiàn),。這既是道教的優(yōu)良傳統(tǒng),也是道教的精神風(fēng)貌所在,。

西安財(cái)經(jīng)學(xué)院教授庾榮指出,,伊斯蘭教與其他宗教相比,其顯著不同在于極為關(guān)注世俗生活,。伊斯蘭教對(duì)世俗生活,,尤其是經(jīng)濟(jì)生活進(jìn)行了廣泛的論述與規(guī)定,影響著穆斯林的經(jīng)濟(jì)態(tài)度與經(jīng)濟(jì)行為,。伊斯蘭教“兩世吉慶”的思想,鼓勵(lì)穆斯林享受今世幸福的生活,,反對(duì)過苦行僧式的禁欲生活,,成為了他們從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的內(nèi)在精神動(dòng)力;伊斯蘭教中有關(guān)商業(yè)道德思想和商業(yè)規(guī)范的訓(xùn)誡,,有力地抑制了商業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中的不道德行為,。伊斯蘭教商業(yè)規(guī)范制訂得很詳盡,,其核心是“公平交易”,不論是賣者還是買者,,或者是以物易物的雙方,,在享受自己利益的同時(shí),都應(yīng)盡各自的義務(wù),,也就是講“誠(chéng)信”,,反對(duì)欺騙、謊言等不誠(chéng)實(shí)的行為,。商業(yè)道德思想和道德規(guī)范以宗教的形式出現(xiàn),,所以穆斯林商人遵循伊斯蘭教商業(yè)規(guī)范的心理驅(qū)動(dòng)力比普通人遵循世俗商業(yè)道德的心理驅(qū)動(dòng)力強(qiáng)烈。也正是伊斯蘭教的經(jīng)濟(jì)倫理規(guī)約,,使得阿拉伯草原上的貝都因人由過去的搶劫掠奪,、虛偽欺詐、吝嗇仇殺——一個(gè)野蠻的民族改變?yōu)橐粋€(gè)文明禮儀的民族,,社會(huì)生活有條不紊,,經(jīng)濟(jì)生活秩序井然。(本報(bào)記者 藍(lán)希峰)


編輯:李晨陽

關(guān)鍵詞:宗教 倫理 經(jīng)濟(jì)

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