3月5日至3月7日的小組討論中,，宗教界別的全國(guó)政協(xié)委員就政府工作報(bào)告及所關(guān)注的宗教方面的問(wèn)題進(jìn)行了熱烈討論和交流,。

中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)學(xué)誠(chéng)法師指出，政府工作報(bào)告提出了“積極主動(dòng)擴(kuò)大對(duì)外開放”的目標(biāo),，強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)教育,、文化,、旅游等領(lǐng)域交流合作。他認(rèn)為,，佛教文化具有包容性和開放性,，能夠在不同文化交流、不同文明對(duì)話中起到溝通融合的橋梁紐帶作用,。學(xué)誠(chéng)還指出,，報(bào)告中用了很大篇幅談互聯(lián)網(wǎng)問(wèn)題，就宗教而言,，互聯(lián)網(wǎng)宗教問(wèn)題應(yīng)該引起更多重視,。個(gè)別不法分子假借宗教名義在互聯(lián)網(wǎng)發(fā)布虛假信息,，引發(fā)社會(huì)對(duì)宗教界的一些負(fù)面評(píng)價(jià)。他認(rèn)為,，宗教界應(yīng)在網(wǎng)絡(luò)上更主動(dòng),、更鮮明地表達(dá)自己的觀點(diǎn)和宗旨，展示宗教界的良好形象,。

中國(guó)佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)帕松列龍莊勐建議：一是加大南傳佛教人才培養(yǎng)力度,，逐步解決“有寺無(wú)僧”“外僧入寺”問(wèn)題。二是破解瓶頸,，支持早日建成中國(guó)巴利語(yǔ)系高級(jí)佛學(xué)院,。三是增加對(duì)邊境地區(qū)南傳佛教重點(diǎn)寺廟修繕經(jīng)費(fèi)投入，建好面向周邊國(guó)家的“宗教文化窗口”,。

中國(guó)佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)心澄法師建議：一是政府會(huì)同宗教、園林,、旅游等部門,，劃清公園景區(qū)與寺院的權(quán)屬范圍，讓寺院真正承擔(dān)起宗教活動(dòng)場(chǎng)所的基本功能,。二是希望就宗教文物保護(hù)和管理問(wèn)題進(jìn)行調(diào)查研究,，既要保護(hù)好千百年來(lái)形成的寶貴財(cái)富和歷史文化沉淀，也要切實(shí)維護(hù)宗教界的合法權(quán)益,。

中國(guó)道教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)李光富道長(zhǎng)建議：一是加強(qiáng)對(duì)中醫(yī)藥學(xué)的研究,，希望國(guó)家衛(wèi)計(jì)委、中醫(yī)藥局等有關(guān)部門能夠給政策,、建平臺(tái),，支持中國(guó)道教協(xié)會(huì)成立道醫(yī)研究院和養(yǎng)生研究院。二是厘清文物,、旅游,、景區(qū)等部門與宗教界的關(guān)系，將宗教活動(dòng)場(chǎng)所歸還宗教界,，恢復(fù)寺院道觀的清凈有序,。希望加強(qiáng)對(duì)這一問(wèn)題的調(diào)查研究。

中國(guó)道教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)唐誠(chéng)青建議：一是協(xié)調(diào)宗教活動(dòng)場(chǎng)所與景區(qū)之間的關(guān)系,，妥善處理宗教活動(dòng)場(chǎng)所的宗教屬性和風(fēng)景名勝的旅游屬性,，解決好宗教活動(dòng)場(chǎng)所的確權(quán)問(wèn)題。二是寺廟宮觀,、宗教文物維護(hù)修繕面臨維修單位門檻高,、收費(fèi)貴、周期長(zhǎng)等困難,，全國(guó)政協(xié)應(yīng)就宗教活動(dòng)場(chǎng)所文物的管理和保護(hù)開展調(diào)研,。三是在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中,，對(duì)宗教活動(dòng)場(chǎng)所進(jìn)行合理布局，滿足信教群眾的正常宗教需求,。

福建省道教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)謝榮增建議,，支持道教界在養(yǎng)生養(yǎng)老、開展公益慈善方面多作為,，給予稅收抵扣等政策支持,。發(fā)揮道教祖庭優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)與“一帶一路”沿線國(guó)家的文化聯(lián)系,，增強(qiáng)海外華人對(duì)祖國(guó)的認(rèn)同感,、歸屬感。

中國(guó)伊斯蘭教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)阿地里江·阿吉克力木認(rèn)為,，宗教界應(yīng)積極開展與“一帶一路”沿線國(guó)家的宗教文化交流,，把中國(guó)五大宗教交流互鑒、和睦相處的中國(guó)故事傳播出去,。他還指出,，宗教教育在繼承優(yōu)良傳統(tǒng)的同時(shí)，應(yīng)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展與時(shí)俱進(jìn),，引入現(xiàn)代教育理念,，加強(qiáng)宗教堅(jiān)持中國(guó)化方向的研究，這對(duì)宗教健康發(fā)展有重要的現(xiàn)實(shí)意義,。

青海省伊斯蘭教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)馬長(zhǎng)慶發(fā)言指出,，要重視教風(fēng)建設(shè)，加大對(duì)教職人員的教育培訓(xùn)力度,，引導(dǎo)他們把教義教規(guī)闡釋和社會(huì)主義核心價(jià)值觀融合起來(lái),、和中華傳統(tǒng)文化融合起來(lái)，更好地走中國(guó)化道路,。

中國(guó)天主教愛(ài)國(guó)會(huì)副主席雷世銀指出,，目前，除熱門景區(qū)或知名寺廟外,，其他寺觀教堂缺乏有效的保護(hù)修繕,，應(yīng)將宗教活動(dòng)場(chǎng)所文物和危舊房的保護(hù)修繕納入財(cái)政預(yù)算，并加以落實(shí),。他認(rèn)為,，宗教文物保護(hù)、評(píng)鑒,、項(xiàng)目實(shí)施工作中,，應(yīng)改變文物部門“一言堂”的局面，邀請(qǐng)宗教部門參與其中,，使保護(hù)修繕更加科學(xué)合理,。

中國(guó)天主教愛(ài)國(guó)會(huì)副主席孟青錄指出,，應(yīng)借助《宗教事務(wù)條例》修訂的契機(jī)，推動(dòng)宗教活動(dòng)場(chǎng)所設(shè)立,、登記,、確權(quán)等問(wèn)題的解決，總結(jié)推廣一些地方的好經(jīng)驗(yàn),、好做法,。同時(shí)，加強(qiáng)基層愛(ài)國(guó)宗教團(tuán)體建設(shè),，使他們有場(chǎng)所,、有人、有經(jīng)費(fèi),。

廣東省基督教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)梁明認(rèn)為,，基層宗教工作干部非常缺乏、力量薄弱,，對(duì)于地下教會(huì),、私設(shè)聚會(huì)點(diǎn)、非法宗教活動(dòng)管理不夠,，存在做一些放一些,、抓一些不管一些的情況,。他建議,，加強(qiáng)對(duì)基層宗教工作干部的培訓(xùn)，合理配備優(yōu)勢(shì)資源,，提高依法管理宗教事務(wù)能力水平,。

兩會(huì)聲音

為國(guó)家發(fā)展和人類福祉作出新貢獻(xiàn)

班禪額爾德尼·確吉杰布（中國(guó)佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)）

佛教自從創(chuàng)立以來(lái)，對(duì)提升人類精神素質(zhì)和道德修養(yǎng)起到了積極的作用,。中國(guó)佛教始終秉持慈悲為懷,、和諧和平的教義理念。在中國(guó)共產(chǎn)黨的宗教政策,，特別是習(xí)近平總書記在全國(guó)宗教工作會(huì)議上的講話精神的指引下,，通過(guò)佛教界和廣大信眾的努力，佛教可以在促進(jìn)國(guó)家發(fā)展中發(fā)揮作用：可以增強(qiáng)信眾對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo),、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義制度,、對(duì)中華民族的認(rèn)同感；可以有效調(diào)動(dòng)信眾,，自覺(jué)維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié),，積極參與經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)；可以推進(jìn)社會(huì)道德建設(shè),，增強(qiáng)敬畏之心,，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)發(fā)揮出佛教界的特殊作用,。

然而，也有諸多內(nèi)在因素制約著佛教健康發(fā)展和發(fā)揮作用,。

一是道風(fēng)建設(shè)不夠扎實(shí),，監(jiān)管機(jī)制有待加強(qiáng)。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,，佛教也受到了商業(yè)化的沖擊,。比如，有些僧人不守清規(guī),，不務(wù)正業(yè),，追名逐利；一些地方把寺院當(dāng)作“搖錢樹”,，變成“家廟”,，變成“商場(chǎng)”；更有一些假活佛,、假僧人,，用一些似是而非的理論“宣講佛法”，騙取錢財(cái),。以上種種亂象,，雖不能代表佛教主流，卻造成了極壞影響,，使莊嚴(yán)慈悲的佛教形象被唯利是圖之人玷污,，清凈叢林的修行之地被利欲熏心之徒褻瀆。

二是人才培養(yǎng)仍有不足,，僧人素質(zhì)有待提高,。有些寺院只顧著修金身、建大佛,，把殿堂修得金碧輝煌,，卻忽視了真正的“肉身菩薩”即優(yōu)秀僧才的培養(yǎng)。有些寺院有僧無(wú)師,、有經(jīng)無(wú)教,，僧團(tuán)隊(duì)伍素質(zhì)明顯不足，無(wú)法完成講經(jīng)傳法的任務(wù),。

三是理論研究挖掘不深,，講經(jīng)缺少時(shí)代內(nèi)容。在信息時(shí)代,，如何把古老的佛經(jīng)讀懂,、踐行，并為信眾講出真經(jīng)，是適應(yīng)時(shí)代的必由之路,。而在我國(guó),，佛教界人士只有講出符合我國(guó)國(guó)情、符合社會(huì)進(jìn)步要求的教義闡釋,，才能更好地促進(jìn)佛教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng),，才能發(fā)揮出佛教在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的積極作用。目前,，這方面還缺乏系統(tǒng)深入的理論研究,，講經(jīng)欠缺時(shí)代內(nèi)涵，特別是缺少同社會(huì)主義核心價(jià)值觀一致的宗教理論的深度挖掘,，還無(wú)法充分滿足信教群眾的期待,。

因此，我建議：加強(qiáng)依法依戒管理,。不斷加強(qiáng)道風(fēng)建設(shè),，嚴(yán)管違戒違法問(wèn)題，在寺院,、僧團(tuán)中重點(diǎn)宣講遵紀(jì)守法,、嚴(yán)守清規(guī)，同時(shí)嚴(yán)格寺規(guī)制度,，對(duì)寺院,、僧團(tuán)內(nèi)部人員中出現(xiàn)的道風(fēng)問(wèn)題予以整治。對(duì)于假僧假道現(xiàn)象,，請(qǐng)有關(guān)部門建立長(zhǎng)效監(jiān)管機(jī)制,，做到及時(shí)發(fā)現(xiàn)、及時(shí)查處,，對(duì)目無(wú)法紀(jì),、借教斂財(cái)?shù)葋y象進(jìn)行依法處理,。寺院和僧團(tuán)必須要以精勤修持為本務(wù),，以弘法利生為目標(biāo)，引導(dǎo)宗教界和廣大信眾為國(guó)家發(fā)展穩(wěn)定貢獻(xiàn)力量,。

著力培養(yǎng)有用僧才,。“終身之計(jì),，莫如樹人,。”佛教發(fā)展應(yīng)注重培養(yǎng)和造就高素質(zhì)的僧才,，大力推進(jìn)中青年僧才的培養(yǎng)教育,。寺廟要減少不必要的建堂修佛，而將資金傾斜到培養(yǎng)人才上來(lái),。要結(jié)合寺院教育和學(xué)院教育的各自特點(diǎn),，逐步完善現(xiàn)代佛教學(xué)經(jīng)體系,，著力培養(yǎng)一批愛(ài)黨愛(ài)國(guó)、清凈修行,、心念眾生的優(yōu)秀人才,。

倡導(dǎo)“應(yīng)機(jī)說(shuō)法”。法不應(yīng)機(jī)則無(wú)生命,。講經(jīng)說(shuō)法不但要適應(yīng)信眾的根器,，更要適應(yīng)社會(huì)制度和時(shí)代發(fā)展。佛教要在觀念,、制度,、組織和理論等方面進(jìn)行調(diào)整，要更多從現(xiàn)實(shí)生活中吸收新鮮養(yǎng)分,，豐富時(shí)代內(nèi)容,。高僧團(tuán)體、專家學(xué)者要探索佛經(jīng)中與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相符合的教義理念,，不斷作出符合社會(huì)進(jìn)步要求的教義闡釋,，使廣大信眾聽了佛教講經(jīng)而變得更加善良、更加勤奮,、更加積極,、更加智慧。

在生態(tài)文明建設(shè)中發(fā)揮積極作用

傅先偉（中國(guó)基督教三自愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)委員會(huì)主席）

近些年來(lái),，我國(guó)在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的同時(shí),，也面臨環(huán)境惡化與生態(tài)危機(jī)等挑戰(zhàn)。嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)要求我們從根本上對(duì)人類的生活方式,、價(jià)值取向和對(duì)待自然的態(tài)度進(jìn)行深入反思,，提高生態(tài)保護(hù)意識(shí)，確立人與自然和諧相處,、良性互動(dòng)的格局,。

宗教蘊(yùn)涵了豐富的生態(tài)文明思想，可以為現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)提供思想理論資源,?；浇獭妒ソ?jīng)》中包含著豐富的生態(tài)保護(hù)信息，形成了珍惜和保護(hù)上帝創(chuàng)造的優(yōu)良傳統(tǒng),?！秳?chuàng)世記》說(shuō)：“上帝把那人安置在伊甸園，叫他耕種,，看守園子”,。就是強(qiáng)調(diào)人不僅有享受自然的權(quán)利，也有像園丁一樣看守、保護(hù)受造物的責(zé)任,。上帝為人類“預(yù)備可住之地”,，創(chuàng)造了適宜的美好環(huán)境，也要求人“管理,、保護(hù),、看守”。因此,，人類在享用自然界一切恩賜之時(shí),，不可忘記也要用心善待自然。

基督徒參加生態(tài)文明建設(shè),，既有神學(xué)基礎(chǔ),，也有歷史傳統(tǒng)，更有因?yàn)樾叛龆a(chǎn)生的自覺(jué)意識(shí)和持久動(dòng)力,，完全可以在建設(shè)美麗中國(guó),、實(shí)現(xiàn)中華民族可持續(xù)發(fā)展中發(fā)揮獨(dú)特作用。我國(guó)基督教界人士和廣大教牧信徒積極主動(dòng)參加生態(tài)文明建設(shè),，在植樹護(hù)林,、美化環(huán)境、保護(hù)動(dòng)物,、舊品回收,、節(jié)電節(jié)水、理性消費(fèi),、健康飲食,、低碳生活，以及文明宗教活動(dòng)等方面,，作了不少有益的實(shí)踐與探索,。

為更好地引導(dǎo)基督教界參與生態(tài)保護(hù)的義行，應(yīng)有以下方面的努力：

重視鉆研,、整理和提取《圣經(jīng)》中的生態(tài)理念,，結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)和中國(guó)現(xiàn)狀進(jìn)行創(chuàng)造性的闡釋。積極推進(jìn)神學(xué)思想建設(shè),，將基督教的生態(tài)文明思想資源,，融溶共通在生態(tài)文明建設(shè)的時(shí)代話語(yǔ)中,，形成與社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)相融貫的宗教生態(tài)觀,，使之成為全社會(huì)共享的生態(tài)倫理的有機(jī)組成部分。

在基督教界弘揚(yáng),、傳播基督教積極的生態(tài)思想,，將神學(xué)思想建設(shè)成果轉(zhuǎn)化在講臺(tái)上，加大宣傳和培訓(xùn)力度，在查經(jīng),、講道時(shí)主動(dòng)傳遞生態(tài)保護(hù)的理念和人的責(zé)任,，提高教牧和信徒的生態(tài)文明素養(yǎng)，引導(dǎo)他們自覺(jué)確立環(huán)保,、生態(tài)意識(shí),，衷心熱愛(ài)、用心呵護(hù)這個(gè)充滿生命和靈性的世界,；以現(xiàn)代公民的姿態(tài),，自覺(jué)、主動(dòng)承擔(dān)起保護(hù)生態(tài)環(huán)境的責(zé)任和義務(wù),。

積極推動(dòng)綠色宗教場(chǎng)所,、生態(tài)寺觀教堂建設(shè)。不僅要在活動(dòng)場(chǎng)所的設(shè)計(jì),、建造和裝修,、維護(hù)方面體現(xiàn)生態(tài)環(huán)保的理念，杜絕奢華鋪張,、浪費(fèi)自然資源,；也要在崇拜、靈修的方式上,，革除陋習(xí)陳規(guī),，拋棄各種不合時(shí)宜的、以自我為中心的生活方式,，改革愚昧落后的習(xí)俗,，建立符合生態(tài)文明要求的宗教活動(dòng)場(chǎng)所，使之成為生態(tài)文明意識(shí),、習(xí)慣和實(shí)踐的培育,、教導(dǎo)、孵化基地,。

在教牧人員和廣大信徒中,，普及環(huán)保知識(shí)，從“保護(hù)上帝創(chuàng)造”的信念出發(fā),，樹立尊重自然,、保護(hù)大地的生態(tài)文明思想。積極鼓勵(lì)廣大信徒開展環(huán)保生態(tài)實(shí)踐,，身體力行,，從身邊的件件小事著手，節(jié)約用水,，節(jié)約用電,，不浪費(fèi)糧食,，不使用一次性快餐容器，減少使用化學(xué)類洗潔劑,，實(shí)行垃圾分類等等,；特別要反對(duì)自私的享樂(lè)觀，拒絕揮霍鋪張,、浮華擺闊等消費(fèi)行為,。鼓勵(lì)信教群眾在消費(fèi)方式生態(tài)化方面成為社會(huì)典范，樹立榜樣,，帶動(dòng)身邊的人,，形成有利于可持續(xù)發(fā)展的適度消費(fèi)、綠色消費(fèi)的生活方式,。

積極配合,、支持、參與政府和社會(huì)開展的各項(xiàng)生態(tài)公益事業(yè),，盡最大力量為生態(tài)建設(shè)出錢出力,，創(chuàng)造條件，嘗試開展專業(yè)性的生態(tài)公益活動(dòng),，創(chuàng)辦以生態(tài)環(huán)保為項(xiàng)目重點(diǎn)的公益機(jī)構(gòu),，爭(zhēng)取創(chuàng)建基督教界自己的生態(tài)公益品牌。

幾年前,，國(guó)家宗教事務(wù)局會(huì)同有關(guān)部門聯(lián)合制定《關(guān)于鼓勵(lì)和規(guī)范宗教界從事公益慈善活動(dòng)的意見(jiàn)》,，把“環(huán)境保護(hù)”列入重點(diǎn)支持的非營(yíng)利活動(dòng)，為宗教界從事生態(tài)保護(hù)提供了重要的政策保障,。因此,，各地基督教會(huì)要把從事生態(tài)保護(hù)，放到公益慈善活動(dòng)的重要位置上來(lái),，將基督教的生態(tài)文明思想資源,，融入生態(tài)文明建設(shè)的時(shí)代話語(yǔ)中，將基督教的生態(tài)保護(hù)活動(dòng),，匯入社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)洪流中,。以此來(lái)推進(jìn)“基督教中國(guó)化”的實(shí)踐，煥發(fā)基督教在現(xiàn)代社會(huì)中的活力,。

發(fā)揮宗教在“一帶一路”戰(zhàn)略中的作用

金蔚（中華基督教女青年會(huì)全國(guó)協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)）

在“一帶一路”推進(jìn)過(guò)程中,，“宗教”是一個(gè)不可回避的主題。古代絲綢之路中,，宗教在促進(jìn)“絲路”沿途的民心相通,、和諧共生、不同文明的互鑒中,，發(fā)揮了獨(dú)特的作用,。近年來(lái),，加強(qiáng)對(duì)于沿途國(guó)家宗教與宗教文化的了解,，對(duì)沿途所涉宗教對(duì)于“一帶一路”看法的輿情,，及對(duì)我國(guó)宗教界在推進(jìn)“一帶一路”實(shí)施中的參與和作用等，成了我國(guó)宗教工作部門,、國(guó)內(nèi)智庫(kù)及相關(guān)宗教團(tuán)體研究和建言的熱點(diǎn)領(lǐng)域,。與此同時(shí)，國(guó)際社會(huì)和輿論也十分關(guān)注我國(guó)宗教界在“一帶一路”中的作用和聲音,。

目前,，我國(guó)政府在駐外機(jī)構(gòu)中有“政務(wù)參贊”、“經(jīng)濟(jì)參贊”,、“商務(wù)參政”,、“教育參贊”、“文化參贊”等,，但沒(méi)有“宗教參贊”,。據(jù)了解，在涉及宗教事務(wù)方面,，往往是由“教育參贊”出面接待協(xié)調(diào),，而“教育參贊”們則表示他們是“外行”。這在一定程度上局限了我國(guó)宗教與宗教工作的形象,、作用和聲音,。

鑒于此，為配合“一帶一路”戰(zhàn)略的整體推進(jìn),，有效地發(fā)揮國(guó)內(nèi)宗教在“一帶一路”中的獨(dú)特作用,，并更真實(shí)地向“一帶一路”沿途國(guó)家政府和人民，宣傳介紹我國(guó)宗教的現(xiàn)狀,，為他們“解疑釋惑”,，培育當(dāng)?shù)刈诮探纭爸A友華”力量。建議有步驟地在我國(guó)駐“一帶一路”沿途國(guó)家使館中,，設(shè)立“宗教參贊”一職,，使國(guó)內(nèi)宗教部門的優(yōu)秀工作者，有機(jī)會(huì)在任職的所在國(guó)宣傳介紹我國(guó)宗教的同時(shí),，擴(kuò)大視野和眼界,，更好地承擔(dān)起對(duì)新時(shí)期宗教工作的領(lǐng)導(dǎo)管理職責(zé)。鑒于駐外人員編制較緊,，也可考慮在“一帶一路”沿線主要節(jié)點(diǎn)設(shè)立“宗教參贊”,，發(fā)揮該職務(wù)功能向周邊使領(lǐng)館輻射的作用。