吳昌碩是近代聲名卓著的藝術(shù)家,，在金石,、書畫,、詩文等各個領(lǐng)域都有著相當(dāng)?shù)某删秃陀绊?。他以古磚為媒,，形成了一個廣泛的收藏交游圈,，結(jié)識了吳云,、潘祖蔭,、吳大澂等良師益友，亦從古磚中汲取養(yǎng)料,，以之入印,、入書、入詩,，進(jìn)行一系列吸收轉(zhuǎn)化的藝術(shù)創(chuàng)作,，形成獨特的面貌風(fēng)格。

作為一代宗師,、海派巨擘,，吳昌碩一直是藝術(shù)史研究的重中之重。近年來,，吳昌碩研究成果更是層出不窮,，其中既有關(guān)于其審美思想、藝術(shù)風(fēng)格的宏觀考察,，亦不乏對某件作品之真?zhèn)?、某日交游之活動的?xì)微考辨。當(dāng)然,，如此深入而全面的研究并非只有中國學(xué)者樂此不疲,，而是中、德,、美,、韓、日等諸國學(xué)者共同關(guān)注的成果,。由此來看,，吳昌碩研究其實已是藝術(shù)史研究中的國際性課題。應(yīng)該說,，面對如此諸多的研究成果,，要想再從全新的視角加以突破，似乎只能是一種美好的奢望,。然而,，近讀梅松先生《道在瓦甓：吳昌碩的古磚收藏與藝術(shù)實踐》一書，則似乎正滿足了這種奢望,。

此書視角獨特,，選取了以吳昌碩關(guān)于古磚的收藏與藝術(shù)實踐為著眼點，這在以往吳昌碩研究中幾乎不見,。古磚收藏是傳統(tǒng)金石學(xué)的重要內(nèi)容之一,，早在宋代的金石學(xué)著作中便有提及。然而,，學(xué)人對古磚趣味的興起,、收藏之風(fēng)的真正形成則要遲至清代中晚期,。阮元、張廷濟,、吳昌碩便是其中的代表,。

的確，以往學(xué)者們從金石學(xué)視角研究吳昌碩的不在少數(shù),，石鼓文、篆刻,、金石入畫都可歸屬此列,，然唯獨不見古磚與吳昌碩的關(guān)聯(lián)。

也許有人會質(zhì)疑,，古磚收藏在吳昌碩的學(xué)藝中有那么重要嗎,？古磚收藏會不會只是一個標(biāo)新立異的噱頭？其實,，對這一問題的回答便會牽涉是書中所關(guān)注的另一重要話題——晚清古磚收藏的風(fēng)氣與意義,，而這也正是作者展開其論述的重要學(xué)術(shù)背景。

作者開篇便展示了一個開闊的古磚收藏世界,，進(jìn)而梳理了吳昌碩在江浙古磚收藏圈的趣味來源與交往活動,。如此一來，便把吳昌碩置于晚清古磚收藏的風(fēng)氣之中,，從而為后面其結(jié)合古磚展開的藝術(shù)實踐做了清晰的學(xué)術(shù)鋪墊,。

視角的不尋常，往往會帶來資料上的難以找尋,。從全書來看,，作者所據(jù)材料多為學(xué)人信札、拓片題跋,、日記等,，引人入勝，意味雋永,。歷史的研究不能缺失細(xì)節(jié),，而書信、日記多是記錄當(dāng)時情境最為詳細(xì)的資料,。

作者在描述晚清藏磚風(fēng)氣之盛時,，便引用了吳云致陸心源的信札：“（阮元）因以八磚分題課士，于是耆（嗜）古之士,，益知貴重,，竟相搜訪，互相矜尚,，然當(dāng)日藏家號稱至富者,，積數(shù)亦未聞有滿佰……今讀大著《千甓亭磚錄》，不意所得于兩年中者，竟五倍于星老……”此札生動地再現(xiàn)了當(dāng)時學(xué)人對藏磚風(fēng)氣盛行的驚嘆,。而關(guān)于潘鐘瑞,、吳昌碩的古磚購藏，所引《香禪日記》則更為詳盡：“至倉石寓,，觀古磚,，固勸余購一二，以為難逢之事,。余以‘赤烏’為孫吳時,，是吾鄉(xiāng)舊物；又有作雙鳳形,、作雙虎行者,，并取之，雖無紀(jì)年而物頗古……”仿佛讓人有身臨其境,、如在目前之感,。書札、題跋,、日記更多的時候是可遇而不可求,，而作者卻運用自如，不難想象其“上窮碧落下黃泉”的搜尋精神以及對此問題的長期關(guān)注,。

薛永年在論及書畫鑒藏史研究時曾云：“在鑒藏史的研究中,，既要從事實抽引結(jié)論，又要做到綱舉目張,，尤其要著力于推動鑒藏發(fā)展演變的矛盾運動,，特別是好事者與鑒賞家的矛盾，鑒真與作偽的互動,，鑒藏與市場的關(guān)系,，鑒藏與創(chuàng)作的關(guān)系?！?/p>

關(guān)于書畫鑒藏的研究近年漸趨增多,，鑒藏家、書畫辨?zhèn)?、藝術(shù)市場都有論及,，而鑒藏與創(chuàng)作的關(guān)系則相對較少。究其原因,，主要是因為鑒藏家與書畫家的身份往往分離,，造成了尋找直接關(guān)聯(lián)的困難。

其實,，由于古人書畫取法的多樣性,，即使二者統(tǒng)一也很難區(qū)分書畫家創(chuàng)作與其收藏的復(fù)雜關(guān)系,。金石略不同于書畫，從吳昌碩古磚收藏來觀其與藝術(shù)創(chuàng)作的關(guān)系,，似乎恰能解決這一難題,。

作者在書中分五節(jié)詳細(xì)探討了此關(guān)系，可謂是論述允當(dāng),、綱舉目張,。五節(jié)內(nèi)容可以概括為三個方面：一是關(guān)于古磚收藏與視覺創(chuàng)作，即書法,、印章,、繪畫；二是關(guān)于古磚收藏與文字創(chuàng)作,，“詠磚詩”；三是結(jié)合二者的創(chuàng)作,，磚拓題跋,、磚硯及銘。

首先,，在古磚收藏與視覺創(chuàng)作部分,，作者不僅羅列了吳昌碩直接從古磚取法的書法、篆刻以及直接將古磚拓印畫面等眾多作品,，而且還由此指出以其為代表的時代特點,。如在談及古磚收藏與印章的關(guān)系時，作者認(rèn)為“磚文入印,，尤以西泠八家嘗試最多,。他們不但直接臨摹古磚文字入印，而且將古磚文的斑駁殘缺的古意,，也吸收到印面中,，增加了印章的斑駁美，顯得古意盎然”,；在分析其博古畫時,，作者云：“（吳昌碩）主要以古磚和青銅器的全形拓組合為主，配以小寫意花卉以及金石題跋,，頗有雅趣……”如此一來,，對于吳昌碩博古畫的鑒賞又提供了新的觀賞視角。

其次,，“詠磚詩”的提出應(yīng)該說正是吳昌碩古磚收藏的自然產(chǎn)物。作者在追溯吳昌碩詩歌淵源的同時,，指出“吳昌碩的題磚詩展現(xiàn)了他在詩文,、史學(xué)上的精深造詣,，顯示出他全面的學(xué)術(shù)和藝術(shù)修養(yǎng)”，從收藏的角度對其詩歌進(jìn)行了考察,。

最后,，作者關(guān)于磚拓題跋、磚硯及銘的提出,，似乎正道出了古磚收藏對晚清藝術(shù)形式的創(chuàng)新作用,。清中后期以來，在拓片上直接題跋隨著金石學(xué)的興盛而愈多,，題跋內(nèi)容,、題跋形式與拓片本身構(gòu)成了一種新的藝術(shù)形式。吳昌碩的古磚題跋,，正是此一潮流的延伸,，而磚硯及銘文則似乎又是古磚收藏的獨創(chuàng)。

作者認(rèn)為：“在早年經(jīng)濟條件尚不寬裕的情況下,，自己琢一枚磚硯,，既可供使用，又可發(fā)悠古之思,，于吳昌碩而言,，不失為兩全其美?！眳遣T亦曾自詩云：“缶廬長物唯磚硯,，古隸分明宜子孫。賣字年來生計拙,，商量改作水仙盆,。”應(yīng)該說,，學(xué)人的古磚收藏之風(fēng)為晚清磚硯的產(chǎn)生以及自身隨帶而來的硯銘起了重要的推動作用,，而吳昌碩無疑為其中的佼佼者。

結(jié)合作者所列五節(jié)內(nèi)容,，在了解吳昌碩古磚收藏對其藝術(shù)實踐之影響的同時,，也清楚地揭示了藏家的趣味、藏品會怎樣展現(xiàn)在其創(chuàng)作中,。正所謂道在瓦甓,，而作者正如悟道者，剝繭抽絲,，最終悟得藏與藝的內(nèi)在之道,。

作者論述的重點雖是吳昌碩古磚收藏與藝術(shù)實踐，但其視野卻更為開闊,。書中亦關(guān)注到了當(dāng)時古磚收藏的價格,、古磚的辨?zhèn)我约肮糯u的時代,、地域等較為有趣的話題，從而使讀者在閱讀的過程中往往驚喜不斷,。另值得一提的是,，作者在最后附錄中列出了清、民國時期關(guān)于古磚的著作,，從而為有古磚之好的學(xué)人提供了極大方便,。至于作者緣何選擇此一獨特視角，則要留待讀者自己發(fā)現(xiàn),。