最近,，一起醫(yī)療糾紛引發(fā)社會廣泛關注,。醫(yī)患關系和醫(yī)患矛盾是老生常談的話題，不時就會跳出來刺激一下公眾,。

醫(yī)患矛盾的惡化，背后有深刻的社會原因,，這個要說起來也不是一兩句話就能講清講透的,。從醫(yī)患雙方來說，似乎也難以把責任推給哪一方,。不過,，由于在醫(yī)患關系中，醫(yī)（醫(yī)生和醫(yī)院）是起主導作用的一方,，病人相對被動,，因此，如果醫(yī)生和醫(yī)院能夠真正踐行“治病救人”的職業(yè)精神（當然我相信多數(shù)醫(yī)院和醫(yī)生是這樣做的）,，出問題時能夠積極主動地和患者及家屬溝通，醫(yī)患矛盾是可以顯著減少的,。

故從醫(yī)的一方來講,，要消除醫(yī)患矛盾，除了提高醫(yī)術這個看家本領外,，還要重塑醫(yī)生的職業(yè)倫理和職業(yè)精神,。在這方面，我相信，每個醫(yī)院都有對醫(yī)生的醫(yī)德教育和要求,。但為什么醫(yī)患沖突依然不斷,？原因之一就在于，我們的一些醫(yī)院和醫(yī)生缺少傳統(tǒng)醫(yī)者所具有的對生命的敬畏,、悲憫和仁愛。在這個社會大轉(zhuǎn)型的環(huán)境中,，市場和商品的觀念充斥著每個人的頭腦,。

我不是說市場和商品的觀念有什么錯，但顯然,，如果醫(yī)院和醫(yī)生被市場和商品觀念主宰的話,，那么惻隱和仁愛之心勢必會弱化。相對其他行業(yè),，醫(yī)院和醫(yī)生以救死扶傷為志業(yè),，惻隱和仁愛之心若弱化，后果就會更嚴重,。

醫(yī)術被儒家稱為“仁術”,，醫(yī)生要求有“仁心”，所以有“醫(yī)乃仁術”“醫(yī)者仁心”的說法,。強調(diào)“仁”，是儒家文化和思想對醫(yī)生最基本的要求,，所以,，醫(yī)生在過去也叫做“儒醫(yī)”。儒者,，仁也,?？鬃拥暮诵乃枷刖蛧@著“仁”字：“為仁由己”“仁者愛人”“克己復禮為仁”,，那么對醫(yī)生，當然要做到基本的“仁”,。

西晉人楊泉在《物理論》中對此有明確論述：“夫醫(yī)者,，非仁愛之士不可托也，非聰明理達之士不可任也,，非廉潔淳良不可信也?！泵鞔t(yī)家李時珍在《本草綱目》中也說：“夫醫(yī)之為道,，君子用之于衛(wèi)生，而推之以濟世,，故稱仁術,?！碧拼t(yī)家孫思邈在《千金要方·大醫(yī)精誠》中把“大醫(yī)”界定為：“凡大醫(yī)治病，必當安神定志,，無欲無求,，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦……”

可以說,，儒家思想深刻地影響著中國古代的醫(yī)學和醫(yī)家,，儒和醫(yī)是相通的,，“不為良相,，愿為良醫(yī)”就是二者關系的生動寫照。

可惜儒家的“仁愛”精神,，在近代的變革特別是最近二三十年來,，隨著市場等價交換原則的流行，在醫(yī)院和醫(yī)生身上日見稀薄了,。

近讀友人寫清嘉慶年間御醫(yī)汪必昌之文，深為汪身上留存的儒家“仁愛”之心感動,。汪本是書香之家,，在當?shù)仡H有名望，但后來因為父老母病,，家境漸入貧寒,，出于謀生壓力，他沒有走向科舉而是走上學醫(yī)行醫(yī)之路,。汪以自己精湛的醫(yī)術做到太醫(yī),，告老還鄉(xiāng)后，一邊行醫(yī),，一邊著述,，留有《聊復集》五卷和《傷寒三說辨》等珍貴醫(yī)書。

汪必昌在《聊復集》中寫道：“是集無浮文,，無余白,，一字一句,，惟求實學,。”其在《醫(yī)階辨證》自序中又寫道,，對疑似之癥辨認后“再用前賢諸方,，虛則補之，實者瀉之，寒者溫之,，熱者清之，不致疑誤,，而病者不致含冤于地下,。”這種精神和醫(yī)德,，正是我們當下欠缺的,。汪在晚年把大量時間用在整理記錄古今秘方，目的是讓它傳布后世,，使人們少受一點疾病之苦,。

這樣的儒醫(yī)仁心,，恰恰是我們今天所欠缺的，而解開醫(yī)患之間的矛盾和沖突,，需要醫(yī)院和醫(yī)生多一些“仁術”和“仁心”,。