吳昌碩 西漢喻陶陵鼎拓本（補(bǔ)花果長題軸） 137×59.5cm 1902年 西泠印社藏

筆墨結(jié)構(gòu)作為中國畫的意象精神載體,，將意象表達(dá)與匠心經(jīng)營髙度融合，形成了中國人獨有的創(chuàng)作狀態(tài)和神游領(lǐng)域,。這在歷代畫家的藝術(shù)實踐中不斷發(fā)展深化,，凡中國畫畫家，包括當(dāng)代和未來,，都必須具備這一“中國功夫”和“筆墨結(jié)構(gòu)”的提煉概括能力,，才能實現(xiàn)中國畫“始知真放本精微”（蘇軾觀尤興寺吳道子畫壁詩句）的寫意精神的傳承發(fā)展。

其強(qiáng)大的生命力主要在于筆墨結(jié)構(gòu)的不斷創(chuàng)新神化,；而筆墨結(jié)構(gòu)的創(chuàng)造又必須游刃于生活,、傳統(tǒng)、修養(yǎng),、人格個性之中,，在“遷想妙得、臨見妙裁”間創(chuàng)獲機(jī)化,。即為中國畫創(chuàng)作的“臨池”狀態(tài)中由“眼中之竹”到“胸中之竹”,、“胸中之竹”再到“筆下之竹”的兩度神化來實現(xiàn)。

第一度神化,。是藝術(shù)家以中國畫特有的眼光和胸懷,，體察生活，將心中的文思意匠與生活感受“神遇而跡化”,，也就是把本質(zhì)感受,、技巧旨趣連同對個性的激發(fā)，通過意象審美活動的移神取象,，意立而象出“度物得道”,，形成成熟的意象筆墨結(jié)構(gòu)；而這個筆墨結(jié)構(gòu)之象對于畫面主題而言是具有特定旨向的,，是鮮活的,，是理想的，是具有中國畫傳統(tǒng)之根又具有自然生命感悟為依據(jù)的,。這就完成了由“眼中之竹”到“胸中之竹”的第一度神化,。此為藝術(shù)創(chuàng)作的第一要務(wù)，藝術(shù)家須“寓意于物”移情奪神,，呈現(xiàn)筆墨意象,，并不斷接收先賢經(jīng)驗中由自然到藝術(shù)的升華，在長期生活體驗中大量積累形神骨意一致的形象佳構(gòu),，為步入中國畫創(chuàng)作的第二度神化打下基礎(chǔ),。

第二度神化,。第一度神化的“胸中之竹”既出，尚意暢神的“浩然之氣”勃發(fā),，便激起李白“斗酒”式的創(chuàng)作情懷，在藝術(shù)家臨池?fù)]運(yùn)筆墨之際,，以意使法,，氣雄物外，得意而忘行,，“解衣盤礴”忘我忘法忘物,，乃是寫意畫創(chuàng)作狀態(tài)的最高境界。忘我者,，忘我而存牲,。畫道深藏卻不傷其性情，達(dá)形神雙暢“技”“道”合一之本真,。忘法者,，忘法而存理。畫理不背而趣在法外,，得“真放本精微”之奧妙,。忘物者，形必從意,，忘物而存象,，神情自出；意象真而神完氣足,，得大羙于常形常理之外,，“度物得道”畫之要旨也。以上三忘,，唯不得忘意,、氣、神三者,，以氣運(yùn)勢（筆）,，即以“苦鐵畫氣不畫形”之慨，奪神取象,，繪事乃大成,。此時畫家的人格氣質(zhì)、才情旨趣,、功力修養(yǎng)一并傾注于畫面空間,，時而氣凝筆端，神行天外,，氣勢捭闔縱橫,；時而清思妙筆,，得古今之變，揮灑自如,，渾化無跡,。將“胸中之竹”的成熟筆墨結(jié)構(gòu)再度升華到神、奇,、玄,、妙、逸的不意境地,。這便是人們常說的“神來之筆”,、“意外之境”，其氣韻意蘊(yùn)充溢于藝術(shù)家的功力,、才智之外,，正如潘天壽先生所謂“畫須有筆外之筆，墨外之墨,，意外之意,，即臻妙諦”。

在深厚修養(yǎng),、積學(xué)致遠(yuǎn)的基礎(chǔ)上,，自由心靈得以高度發(fā)揮，理性思維得到妙悟,，最終使“胸中之竹”得以神化表現(xiàn),，落筆則超乎胸中之竹的筆墨結(jié)構(gòu)之外，打破理法“瞑心玄化”,，技道合流,，出神于“筆下之竹”而筆墨結(jié)構(gòu)臻于化境。其意在能而不能,，似而不似,，或天機(jī)泄漏得“狂怪有理”無法之致，或會心高遠(yuǎn)得“真放本精微”之妙,。這就是筆墨結(jié)構(gòu)在藝術(shù)表現(xiàn)中的第二度神化,。

潘天壽先生在《聽天閣畫談隨筆》中云：“藝術(shù)不是素材的簡單再現(xiàn),，而是通過藝人之思想,、學(xué)養(yǎng)、天才與技法之藝術(shù)表現(xiàn),。不然,，何貴有藝術(shù),。”以上筆墨結(jié)構(gòu)的產(chǎn)生和“臨池”揮運(yùn)中筆墨結(jié)構(gòu)的兩度神化,，就是中國畫的創(chuàng)作特征,，是其它繪畫難以涉足之境地,，因此意象繪畫其藝術(shù)境界與客體自然拉開的距離較之其它畫種最遠(yuǎn)，而它又與大自然之間最似最本真,，這才是中國畫寫意精神,，實為中國畫之神髓。也正是中國畫創(chuàng)作中特殊審美,、特殊藝術(shù)語言結(jié)構(gòu)表現(xiàn)的特殊神化需求,。中國畫的創(chuàng)作離不開這兩度神化的規(guī)程，是中國畫創(chuàng)作的核心規(guī)律,，只有在兩度神化中深刻領(lǐng)悟并妙用“外師造化，中得心源”（張文通語）和“遷想妙得,，臨見妙裁”（顧愷之語）,，方可“造化在心，變化在手,，能察自然變化之神奇,，有化天地萬物之手段?！保ㄅ颂靿壅Z）從而使“眼中之竹”轉(zhuǎn)換到“胸中之竹”最終跡化為“筆下之竹”,，不斷創(chuàng)造出嶄新的筆墨結(jié)構(gòu)，直達(dá)中國畫的“神”,、“逸”之佳境,。

在中華文化藝術(shù)寶庫中最具寫意精神的中國畫，乃為“文中之文”?，F(xiàn)代中國藝術(shù)巨擘偉大教育家潘天壽先生教導(dǎo)我們說：“國畫在東方繪畫系統(tǒng)中早已達(dá)到了世界的水平有極輝煌的貢獻(xiàn),。凡是中國人，都可以引為驕傲的,；我們中國的國畫家,，更是以此自豪?！痹谧哌M(jìn)中國畫臨摹,、寫生、創(chuàng)作三位一體的藝術(shù)實踐和審美活動中的兩度神化,，是最可寶貴的精神體系和創(chuàng)作規(guī)律,。當(dāng)今只有倍加重視研究、保護(hù),、傳承,、發(fā)展它，使之再度振興,，才能真正實現(xiàn)中國畫的時代創(chuàng)新,，為人類文明作出更大更新的貢獻(xiàn),。

（作者張立辰 為中央美術(shù)學(xué)院教授）