作為生活記憶的清明節(jié),。清明節(jié)是中國人的一種生活形式,，其歷史長,，且從未中斷,，其生活形式是特殊的,，是時間性的,，也是實踐性的,。

林繼富

清明節(jié)的起源與上巳節(jié),、寒食節(jié)有著至為親密的關系,，在唐代逐漸完成與上巳節(jié),、寒食節(jié)相對融合到走向相對獨立的節(jié)日的成型時期,。清明節(jié)緣起的基礎是清明節(jié)氣，作為節(jié)氣的清明是農耕生產時間,，在這個階段天氣變化帶來農耕生產活動系列活動,，從這個角度上說，清明節(jié)期間的農耕活動成為民眾的生活方式,。

作為身份認同的清明節(jié),。清明節(jié)是家族、家庭的重要節(jié)日,，之后演化成中華民族的重要節(jié)日,，成為立足于生活基礎上的文化記憶。清明節(jié)集體記憶呈現出兩個格局：民族性的集體記憶,，這種記憶成為清明節(jié)凝聚力的信仰活動和認同文化,；地方性的集體記憶，這種記憶展現出地方傳統文化特色,。

清明節(jié)的集體記憶絕大部分依托于空間關系,，比如清明節(jié)的祭祀空間主要在墓地、祠堂,。清明節(jié)集體記憶還主要基于清明節(jié)的集體性生活,，具有集體作用下的關系建構的能動性。比如“上墳”就是集體性行為,，它包含了各類關系：墓地是認同空間,，是關系空間；參與掃墓的人均存在關系,，他們通過祭祀強化認同,，建立新關系，形成新認同,。

其實,，清明節(jié)期間游樂性活動同樣在強化人與人之間的關系，特別是集體游樂活動意味著認同關系中的“我”與“我們”的關系,。

清明節(jié)儀式記憶側重于“重演”,，這對于塑造和維持族群、集體的共同記憶,、認同起著重要作用,。集體活動不能直接產生認同，它須借助集體記憶的力量才能實現,。集體活動是暫時性,，集體記憶成為持續(xù)影響個體的凝聚力量，成為具有持續(xù)凝聚力的社會認同,。

作為個人情感的清明節(jié),。清明節(jié)的個人記憶是以情感為基礎的,，包含了個人對逝者的懷念，也包含了借清明節(jié)抒發(fā)個人的生活境遇,。個人對失去親人的思念不免有許多傷感,，許多文人抒發(fā)了傷感、傷心的情感,。同時,，每個人對于清明節(jié)都有自己獨特的感受，清明節(jié)糅合了個人情感,、個人心境,，由此可見，個體對于當下清明節(jié)的感受是多樣化的,，記憶也呈現出多樣化的形態(tài),。

清明節(jié)的個人記憶將過去的事情與親人有機串聯在一起，個體在清明節(jié)的記憶中不斷進行選擇,，這種選擇其實就是對清明節(jié)的塑造和再構,，個體在清明節(jié)中的活動以及對清明節(jié)的記憶被有意識地生產和再生產。

總之,，清明節(jié)的儀式是言傳身教的實踐使民族或地域社會變得有序的認知性體系,。清明節(jié)的儀式操演實踐，喚起了集體記憶,，增強了社區(qū)族群的凝聚力,。掃墓時的傷感、離別和愁苦,，踏青時的快樂,、團聚，既是個人的生活和記憶,，也是集體的生活和記憶,。兩種不同的清明節(jié)生活展現了“我”在不同關系中的生活記憶。無論哪一種關系,，均在于關懷生命,。由此可見，清明節(jié)記憶的內在驅動力是生命,，是感念先祖賜予的生命,，在人與自然關系中尋找生命的力量，在人與人之間尋找生命的力量,，在“我”與“我們”中尋找生命的力量,。清明節(jié)的各種儀式蘊含了集體記憶，甚至可以說，儀式是集體記憶的展演,，通過這種展演，個體記憶融匯于集體記憶中,，并成為集體記憶中不可或缺的內容,。清明節(jié)的集體記憶和個人記憶并非僅僅是過去，在很大程度上還取決于當下人們的理念,、利益和期待,。

由此可見，清明節(jié)的記憶是能動性的,，這種能動性來源于人的生活,，來源于時代因素，也來源于人與人之間的關系,。

（作者為中央民族大學教授,，中國民俗學會副秘書長）