“與其沒有了,，不如改改以繼續(xù)存在”

除了漂亮的建筑，東梓關(guān)是否能成為政府理想中的文化古村落“示范村”,，還有待時間的檢驗。

在東梓關(guān)之前,，杭州另一個名不見經(jīng)傳的小山村也曾因設(shè)計風(fēng)格獨具特色而聞名全國——自2012年起,，中國美術(shù)學(xué)院建筑藝術(shù)學(xué)院院長、普利茲克建筑獎得主王澍用3年多的時間,，在富陽洞橋鎮(zhèn)的文村,，建起了14幢、24戶農(nóng)居房,。他以灰,、黃、白三色為基調(diào),，使用杭灰石,、黃黏土和楠竹等當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的建筑材料，以夯土墻,、抹泥墻,、杭灰石墻、斬假石的外立面設(shè)計,，打造出了一個以“浙派民居”為特色的“文村新村”,。

作為一個對鄉(xiāng)村和傳統(tǒng)懷有極大熱忱的建筑大師，王澍將對文村的改造視為搶救中國鄉(xiāng)村文化的某種試驗——他希望在不改變古村落面貌的同時,，實現(xiàn)鄉(xiāng)村的“隱形城市化”：有生態(tài)的環(huán)境,，有傳統(tǒng)的歷史，也有現(xiàn)代化的生活,。

但事實上,，幾年過去，人們對這場試驗的結(jié)果至今存在爭議：在許多人眼中,，王澍一手設(shè)計的那些造型獨特,、個人風(fēng)格突出的民居似乎太過“實驗性”了，究竟在多大程度上切合農(nóng)民生活的需要,，又能在多大程度上實現(xiàn)他的鄉(xiāng)建設(shè)想,，仍有待觀察。

近年來,，類似這樣的爭議并不鮮見,。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和城市化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，在“美麗中國”的號召下,，鄉(xiāng)村建設(shè)日漸成為建筑設(shè)計師們熱衷的方向,，越來越多的藝術(shù)家,、建筑師和文化界人士樂于投身這一浪潮中，并做出了各種各樣的嘗試：在福建漳州的下石村,，清華大學(xué)建筑學(xué)院教授李曉東在兩座土樓之間建起了一間“橋上書屋”,，這本是為當(dāng)?shù)氐南ＭW(xué)而建，如今沒有學(xué)生后,，因其富有創(chuàng)意的設(shè)計而成為了知名的旅游景點,；在杭州臨安，建筑師陳浩如用當(dāng)?shù)氐拿窈兔┎莸炔牧辖ㄔ炝艘粋€極具設(shè)計感的現(xiàn)代豬圈,，作為生態(tài)農(nóng)場“太陽公社”的一部分,，他希望能建立起一個生態(tài)農(nóng)業(yè)圈，通過發(fā)展農(nóng)業(yè)和當(dāng)?shù)靥厣氖止I(yè),，讓村民們在家鄉(xiāng)也能過上富足的生活……

無論是側(cè)重鄉(xiāng)村建筑的設(shè)計,、旅游開發(fā)，還是著力于農(nóng)業(yè)生態(tài)和社區(qū)的營造發(fā)展,，這些來自城市的精英都有著一個共同的目標(biāo)：激活當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展,，提升鄉(xiāng)村對年輕人和城里人的吸引力,，從而實現(xiàn)鄉(xiāng)村的復(fù)興,。

然而，美好的愿景背后,，這些嘗試究竟能為鄉(xiāng)村帶來什么,？

東梓關(guān)在網(wǎng)上爆紅后，不少設(shè)計師贊賞,，認(rèn)為這樣的設(shè)計風(fēng)格傳承了中式建筑傳統(tǒng),，保留原鄉(xiāng)肌理的同時又有創(chuàng)新和突破，具有時代特征,；但立刻也有設(shè)計師提出來,，這些建筑似乎過于追求水墨畫般的意境而顯得不夠接地氣，而且在平均年降水量超過1200mm的江南,，如此坡度和寬度的屋檐可能不利于排水,，雨水時節(jié)有滲水發(fā)霉的風(fēng)險。

北京綠十字生態(tài)文化傳播中心創(chuàng)始人孫君認(rèn)為：“建筑的第一要素是實用性,，二是安全性,，三是地域的文化傳承?！边@也是他一貫的理念,。自1999年起，孫君前后設(shè)計并實施過20多個鄉(xiāng)建項目,，其中最有名的是河南信陽的郝堂村,。2011年,，郝堂村改造的第一間民居是他一筆一筆在紙上畫出來的。

但在他看來,，郝堂的建設(shè)從來不只是建房子,，“所有建設(shè)都圍繞農(nóng)民的生活和生產(chǎn)”。那幾年里,，他們與“村兩委”合作,，在村里建資源分類中心，建郝堂小學(xué),；修復(fù)農(nóng)業(yè)體系,、改良土壤；三農(nóng)問題專家李昌平則指導(dǎo)村民們成立了以“內(nèi)置金融”為核心的“夕陽紅養(yǎng)老資金互助社”……

2013年,，住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部公布了第一批的12個美麗宜居示范村,，郝堂村位列其中。

“我們今天的鄉(xiāng)村建設(shè)還處在一個特別初級的階段,。太多人都還只是在‘形’上下功夫,。”孫君向《中國新聞周刊》表示,，眼下大多數(shù)鄉(xiāng)建者對中國傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化不夠了解,，還是在按照城市的思路規(guī)劃鄉(xiāng)村，他認(rèn)為這實際是對鄉(xiāng)村的一種破壞,。

孫君的主張是,，“把農(nóng)村建設(shè)得更像農(nóng)村”，所以在郝堂時,，他們不拆房,、不砍樹，村莊原有的道路,、農(nóng)田,、溝渠一律保持不變，包括民居在內(nèi),，只在原基礎(chǔ)上做修復(fù)式的改建,。他反對一些政府官員一味“市場先行”的理念——他自己做項目時，一律不做招商引資,，也不主動發(fā)展旅游,，而是先著力激發(fā)鄉(xiāng)村內(nèi)部的活力，“要保證一個以農(nóng)耕文明為主體的,、以農(nóng)民常規(guī)農(nóng)業(yè)為產(chǎn)業(yè)和崗位的,、一種符合農(nóng)村發(fā)展常態(tài)下的模式。”

而在住建部傳統(tǒng)村落專家委員會副主任委員,、清華大學(xué)建筑學(xué)院副教授羅德胤看來,，孫君試圖在農(nóng)村建立起一套農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的做法，確實在一些地方取得了很好的成效,，但大規(guī)模推廣復(fù)制并不容易,。他認(rèn)為人們對于鄉(xiāng)村的建設(shè)、古村落的保護(hù),，還是要遵循現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的規(guī)律,，而在社會現(xiàn)階段，發(fā)展旅游業(yè),、商業(yè)可能是最快捷的出路,。

羅德胤曾從事傳統(tǒng)村落的理論研究多年，轉(zhuǎn)入實踐領(lǐng)域后他發(fā)現(xiàn),，在古村落保護(hù)的問題上,，國家層面、精英階層的意識與村民的觀念之間存在很大的鴻溝,。他覺得,，一些精英去做鄉(xiāng)村改造、去發(fā)展商業(yè)和旅游,，未必能提出最好的方案,，“但總比(文化遺產(chǎn))被推倒沒有了要強(qiáng)。與其沒有了,，還不如讓他們改改,，還能繼續(xù)存在，這是兩害相權(quán)取其輕,。”

羅德胤相信設(shè)計和創(chuàng)意會給鄉(xiāng)村帶來改變——經(jīng)過建筑師的精心設(shè)計,，一個好的建筑也會帶給鄉(xiāng)村更多的可能性,。這也是他在河南信陽的西河村進(jìn)行規(guī)劃建設(shè)時的經(jīng)驗。在那里,，中央美術(shù)學(xué)院建筑學(xué)院副教授何崴將一個公共的糧倉改建成了一個糧油博物館,。因為獨特的設(shè)計構(gòu)思，這座博物館屢獲國內(nèi)外的設(shè)計大獎,，也成為了西河村的一大亮點,。如今，每逢假期,，來自周邊幾個城市的游客都會蜂擁而至,。

“我們做旅游，經(jīng)濟(jì)作用是一方面，暫時有現(xiàn)金流緩沖一下,，讓這些老房子不至于馬上‘推倒而后快’,。但真正的目的還是教育，要讓老百姓的意識慢慢轉(zhuǎn)化到對遺產(chǎn)價值本身的認(rèn)識上,?！彼麑Α吨袊侣勚芸氛f。