魏晉時代藝術覺醒

魏晉時代對美的追求（包括人格美和自然美）也形成風氣,，文學相當繁榮,，書法繪畫等藝術門類也都空前繁榮,。

魏晉作家都有強烈而深刻的感情,，大有詩人的氣質。中國的傳統(tǒng)文化比較強調“理”和“禮”,，感情往往被壓抑著,，覺得這才是有修養(yǎng),，這是儒家的修養(yǎng),。魏晉時代的作家卻不憚于流露感情,。《世說新語·言語》里記載過兩段有名的話：一是兩晉之交的衛(wèi)玠向江南撤退時說：“見此茫茫,，不覺百端交集,。茍未免有情,，亦復誰能遣此！”一是桓溫北征時看到自己過去種的樹已經(jīng)長得很粗了,，流著淚感嘆道：“木猶如此,，人何以堪！”

不平凡的人生經(jīng)歷使得衛(wèi)玠,、桓溫這樣的大名流激動不已,。至于說到作家，則更是非常情緒化的人,，例如西晉的劉琨，沖破重重困難到并州去當太守,，寫過一首著名的《扶風歌》,，感情色彩非常強烈。又如東晉的王羲之,，主持蘭亭集會,，事后將群賢所賦之玄言詩編為一集，親自作序,，其中也充滿了感情,，特別中間有一段道：“夫人之相與，俯仰一世,，或取諸懷抱,，悟言一室之內；或因寄所托,，放浪形骸之外,。雖趣舍萬殊，靜躁不同,，當其欣于所遇,，暫得于己，快然自足,，不知老之將至,；及其所之既倦，情隨事遷,，感慨系之矣,。向之所欣，俯仰之間,，已為陳跡,，猶不能不以之興懷。況修短隨化,，終期于盡,！古人云,，‘死生亦大矣?！M不痛哉,！每覽昔人興感之由，若合一契,，未嘗不臨文嗟悼,，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕,，齊彭殤為妄作,。后之視今，亦猶今之視昔,，悲夫,！”

“感慨系之”乃是魏晉文人常常會有的情形，衛(wèi)玠看到茫茫的長江感慨系之,，桓溫看到自己過去種的樹長粗了也感慨系之,，王羲之覺得盛會雖然讓人高興，但“所之既倦,，情隨事遷”以后,，就轉入悲哀了，便就此大發(fā)感慨,。

魏晉作家感情世界非常豐富細膩,，所以這一時期產(chǎn)生了很多優(yōu)秀的抒情詩。先秦兩漢的詩當然也是很有感情的,，但漢代的詩,，無論是民間的樂府還是文人創(chuàng)作，敘事的成分比較重,，而到魏晉以后則義無反顧地走上了以抒情為重的道路,。

魏晉詩人帶著強烈的感情追求美，這中間又可以分為人格美和自然美兩種,。當時“人物品藻”非常熱門,，對人物的評論固然也會提到他的外表，而更為重視的還是精神氣質,、人格之美,。《世說新語》中這方面材料很多,，在《雅量》《識鑒》《賞譽》《品藻》《容止》等篇尤為密集,。許多評語都用景物來形容人，例如“蕭蕭如松下風”（嵇康）,、“清風朗月”（許詢）等等,。風神瀟灑,、超越物象、遠離庸俗世情,、不計生死禍福,，是當時人們非常看重的一種美,；行書和草書在這時大行其道,，也是很自然的。

魏晉人的感情同山水自然發(fā)生很密切的關系,。王羲之的“蘭亭詩”寫道：“大哉造化工,，萬殊莫不均。群籟雖參差,，適我無非新,。”造化與心靈打成了一片,。他的兒子王獻之有名言道：“從山陰道上行,，山川自相映發(fā),，使人應接不暇,。若秋冬之際，尤難為懷”（《世說新語·言語》）,。晉簡文帝入華林園,，說：“會心處不必在遠。翳然林水,，便自有濠濮間想也,，覺鳥獸禽魚，自來親人,?！保ā妒勒f新語·言語》）他們都將自我與自然打成一片，用哲學家馮友蘭先生《論風流》一文中的話來說,，就是“以他自己的情感,，推到萬物，而又于萬物中,，見到他自己的懷抱……在此感觸中,，主觀客觀，融成一片,?！边@樣就為山水畫、山水詩的繁榮奠定了思想的基礎,。

總起來看,，文人地位的提高,，生活的多彩，玄學大為繁榮,，人們普遍追求人格美和自然美——這些形成合力,，就很自然地大大促進了魏晉文學的繁榮。

當然這個時代的思想和文學也有不少弱點和問題,，我在一本專著《從孔融到陶淵明：漢末三國兩晉文學史論衡》里談過一些,，這里就不去多說了。我們關注文學史主要是接受精華,，從中得到啟發(fā),。