說書與傳承

評書是中國傳統(tǒng)曲藝,，最講究傳承,。傳承為什么重要？因為凡表演藝術(shù)的知識拓展、技能的增進(jìn),，都離不開前輩的傳授,、教誨與幫扶,，離不開傳承,，而且必須是科學(xué)的,、合理的,、有效的傳承。傳承的一個非常重要的途徑或者說是手段,，就是師父帶徒弟,，口傳心授，一代傳一代,，代代相傳不止,。對此，我深有體會,。

傳統(tǒng)的拜師學(xué)藝有兩種形式,，即“拜門”與“坐科”?！鞍蓍T”是指從小隨父母學(xué)藝的世家子弟在正式登臺之前，還須另行拜門認(rèn)師之禮,，如以演唱“西城調(diào)”著名的錦州東北大鼓藝人陳青遠(yuǎn)自幼隨父學(xué)藝，后拜慶文畢為師,；“坐科”是指藝徒從小拜本門派的代表人物為師學(xué)藝,，并立“門生帖”（契約）,，參拜祖師爺,、師父、師伯,、師叔及師兄弟等等,。藝徒“拜門”或“坐科”后，邊學(xué)藝邊干活,，三年徒滿,，一年效力（即頭年收入歸師父）,。

我的第一個師父楊麗環(huán)是河北人,，她技藝精湛,，多才多藝，能演唱東北大鼓,、西河大鼓,、河南墜子及單弦等多種曲種,，尤以演唱西河大鼓的長篇書目見長,。

早期，民間藝人既在本地演出,，也到外地巡演，流動性很大,，常居無定所,。他們稱演出場所為“穴”,，在本地演出叫“守穴”，到外地巡演叫“走穴”或“出穴”,；稱收入多的地方為“火穴”,，收入少的地方為“水穴”,。楊麗環(huán)演唱的西河大鼓長篇大書《薛家將》在遼陽受到歡迎,，便就此定居了下來。

1958年,，我母親請來了“引見師”,、“保師”以及眾多親朋好友，在遼陽“福海興飯莊”擺下拜師宴,，按行規(guī)立下了門生貼：“劉書琴情愿投奔楊麗環(huán)門下學(xué)藝。今后雖分為師徒，但情如母女,。對于師門,，當(dāng)知恭敬,。身受教誨，沒齒不忘,。學(xué)徒期間,，如果馬踩車壓，投河覓井,，天災(zāi)人禍,，師父概不負(fù)責(zé)。三年學(xué)藝,，一年效力,，供吃不供穿。中途不學(xué),，包賠飯伙,。情出本心，絕無反悔,。謹(jǐn)據(jù)此證,。”就這樣,，我磕頭行了拜師禮之后,，師父給了我個“季”字，改劉書琴名為“劉季紅”,。從那時起,，我步入演藝生涯，那一年我14歲,。

楊麗環(huán)先教我學(xué)彈三弦和演唱西河大鼓,，除此之外，主要是聽師父的唱段,、看師父的表演,，遇有疑難不解的，待師父空閑時再行請教,。西河大鼓《魯達(dá)除霸》一段,，就是這樣學(xué)成的。

1959年我考入遼寧的鞍山曲藝團(tuán)，成為該團(tuán)唯一的東北大鼓學(xué)員,。鞍山曲藝團(tuán)教唱東北大鼓的老師叫孫慧文,，是知名的鼓曲演員，當(dāng)時鞍山曲藝團(tuán)的臺柱子,。孫慧文見我勤奮好學(xué),，便正式收我為徒，并按照門規(guī),，把我的名字改為“劉蘭芳”,。從孫慧文老師那兒，我學(xué)了許多東北大鼓的傳統(tǒng)長篇大書,，如《三俠五義》,、《三下南唐》、《小五義》,、《薛家將》等等,。

孫老師的演唱藝術(shù)，無論聲音,、語氣還是唱腔,、音調(diào)的高低起伏，都惟妙惟肖,。我特別喜歡“倒口”（語言模仿）,，學(xué)傻小子、山西人或南方人,，都學(xué)得可以亂真,。當(dāng)時讀書不多，但是,，在臺下記“書梁子”（故事梗概）,，孫老師說得再快，我都能記下來,。當(dāng)然,，龍飛鳳舞，好像天書,，別人看不懂,，只有我自己明白。

與此同時,，我還向同團(tuán)的盲人弦?guī)熼惔禾锢蠋煂W(xué)習(xí)東北大鼓唱腔和鼓板演奏技巧,。我每天到閻老師家練鼓、遛段,，演唱《孫氏祭江》,、《馬跳檀溪》等等,，閻老師耐心糾正，步步指點,，使我練就了一手好鼓板，唱得板頭瓷實,，節(jié)奏分明,。在以前，藝人們?yōu)榱松媾c競爭,，多是“寧舍一畝田,，不把藝來傳”，而閻老師對我卻像親生父母,，毫無保留地把自己的技藝傳授給我,。

此外，我也向同團(tuán)的西河大鼓名家,、趙派的創(chuàng)始人趙玉峰學(xué)唱西河大鼓的長篇大書,。當(dāng)時鞍山有六個茶社，生意都很紅火,，每個茶社都是三工書（三場演出）,，各種曲藝表演豐富多彩，有著名藝人楊田榮,、張樹嶺,、黃秉剛、石長嶺,、黃佩珠等等,。我輪番觀摩，癡迷其中,，樂此不疲,，如同小魚兒游進(jìn)了民間藝術(shù)的海洋。這些都使我開闊了藝術(shù)視野,，拓寬了鼓曲路數(shù),，提高了表演技藝，達(dá)到了杜甫詩所說“轉(zhuǎn)益多師是汝師”的境界,。

這就是傳承,，我從這些老師身上既學(xué)到藝術(shù)，又學(xué)到做人的道理,。我的成長,，浸透著師父的心血汗水，師恩如天,，永遠(yuǎn)不忘,。后來,，我在教徒過程中，也學(xué)習(xí)師父的優(yōu)良作風(fēng),，對徒弟努力做到：愛心,、誠心、熱心,、傾心,、細(xì)心、耐心,。讓徒弟感受到師父對他有慈心,、貼心、關(guān)心,、順心,、溫馨。當(dāng)然要做到這些是不容易的,，這也是我們一直努力的方向,。

這就是我想說的第一點，師父對徒弟毫不保守,，傾囊相授,。以前有“教會徒弟，餓死師父”的藝諺,。今天,，時代發(fā)生了翻天覆地的變化，作為師父,，不能有絲毫的“留一手”的想法,。還有一句諺語，“師徒如父子”,，就是說師徒關(guān)系應(yīng)當(dāng)像父子那樣親近,，互相疼愛、互相體貼,、互相照顧,。還有一句諺語，“師父領(lǐng)進(jìn)門,，修行在個人”,。當(dāng)然了，“修行在個人”是說徒弟必須刻苦,、努力,。但是，我還認(rèn)為：師父既然把徒弟領(lǐng)進(jìn)門了,，師父就理所當(dāng)然地要擔(dān)當(dāng)一種責(zé)任,，同時也是一份承諾,，這承諾就是：我必須把我的表演特色、技巧,，毫無保留地全部傳授給徒弟,！作為師父，應(yīng)該知道,，師徒的關(guān)系是教與學(xué)的關(guān)系,，但從人際關(guān)系上看，師徒是平等的,，如同朋友。如果師父不傾囊相授,，留一手,，嚴(yán)肅地說：就是對徒弟的不尊重！這樣,，師父也不可能教出優(yōu)秀的徒弟來,。另外，師父應(yīng)當(dāng)有大胸懷,、大氣度,，教徒弟也是為國家培養(yǎng)人才，為國家傳承民族文化,，這樣才能心甘情愿地教授徒弟,，徒弟也應(yīng)該像尊敬自己父母那樣尊敬師父，只有這樣師徒感情才能融洽,，有利于藝術(shù)的傳承,。

包括評書、東北大鼓等在內(nèi)的各種曲藝形式,，它都來源于民間大眾,，扎根于人民群眾沃土，不需要大舞臺,、大背景,，也不需要豪華繁雜的布景燈光，定會在中華大地生根發(fā)芽,，茁壯成長,，百花盛開，姹紫嫣紅,，飄香萬里,，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢作出積極貢獻(xiàn)。