《言子》作于2012年

現(xiàn)代寫意雕塑

現(xiàn)代寫意雕塑,，是凝聚中國文化精神的視覺呈現(xiàn),。它源自天象地脈的造型意象，合于中國古代“天人合一”的大宇宙生命理論,，表現(xiàn)為“象”、“氣”,、“道”逐層升華而又融通合一的動態(tài)審美,。其點畫、開合,、節(jié)奏,，同化于自然草木，對應(yīng)于天地陰陽,，合拍于江海律動,，生發(fā)出無處不在，無處不可感的文化與宇宙氣象,。

現(xiàn)代寫意雕塑的創(chuàng)作,，是一個“慮以圖之，勢以生之,，氣以和之,，神以肅之，合而裁成,，隨變所適”的過程,，它沒有完整的邏輯分析程序，而是依靠直覺迅速理解并生成自足的意象,，具有唯一性,、偶然性和隨機性。創(chuàng)作者處于靈感和激情之巔,，精神高度集中,，技藝純熟精湛，用最少的時間捕捉對象的瞬間面貌和情感狀態(tài)并提煉其精華,，實現(xiàn)由“技”向“道”的升華和轉(zhuǎn)變,。這里的“道”，不僅是目的,、終點,，同時也是起點、過程,。它凝聚理想和情感,，跨越時間和空間，透現(xiàn)生命的信仰,，彰顯精神的價值,，是一座架于作者,、觀者和表現(xiàn)對象之間的永恒之橋梁。

現(xiàn)代寫意雕塑筑基于“天人同構(gòu)”的宇宙意識,，彰顯于本體之“道”的深廣體驗,，乃本心之靈動、文化之豐厚,、科學之理性,、技藝之精純、人性之圓融的輝映,、互滲,、匯合與凝練，它的審美意蘊可以通過以下八個方面來理解：

一,、 “儒道互補”的文化結(jié)構(gòu)?，F(xiàn)代寫意雕塑以儒道互補作為文化結(jié)構(gòu)，意味著它強調(diào)人為與自然的相互補充和相互滲透,。其中,，儒家美學為現(xiàn)代寫意雕塑提供了秩序、規(guī)則和習慣,，而道家美學則對雕塑中的異化現(xiàn)象進行消解,，以保持本真、自由和創(chuàng)造,。兩者互補的文化結(jié)構(gòu),，使現(xiàn)代寫意雕塑在涵納中國傳統(tǒng)美學精神的同時，保持著旺盛的生命力和創(chuàng)造力,。

二,、 “氣韻生動”的內(nèi)在生命。現(xiàn)代寫意雕塑將“氣”視為一種介于物質(zhì)與精神,、有形與無形之間的生命本體。所謂“氣韻生動”,，其實就是宇宙中鼓動萬物的“氣”的節(jié)奏化,、音樂化。中國人從天地之動靜,，四時之節(jié)律,，晝夜之來復(fù)，生死之綿延中,，感應(yīng)到“氣”之運行的節(jié)奏,、條理與和諧。現(xiàn)代寫意雕塑的“氣韻生動”,，正是體現(xiàn)這來自宇宙之“氣”的運行特征,。

三,、 “游觀洞察”的觀照方式。現(xiàn)代寫意雕塑以心靈之目觀照社會萬象和自然萬物,，是一種將個人小我生命融入人類,、宇宙大我生命的具象化。一方面,，觀照者“蕩思八荒,、神游萬古”，將心氣五官呵成一個有機完整的動力結(jié)構(gòu),，由外而內(nèi),，由表及里，揭示本質(zhì),，去蔽顯真,；另一方面，觀照者“縱浪大化,，與物推移”,，合拍于大自然的生生節(jié)奏，與“道”渾然同體,，與“氣”浩然同流,，并通過作品體現(xiàn)空靈動蕩的宇宙情懷，反映人與自然和諧共振的深層意蘊,。

四,、 “虛實相生”的創(chuàng)作法則。宗白華先生說過：“靜穆的觀照與飛躍的生命,，構(gòu)成了中國美學精神的兩元,。”此精神之兩元落實到現(xiàn)代寫意雕塑中,，便是“虛”和“實”,。“虛”是流蕩不已的通靈氣韻,，“實”是充實光輝的審美意象,，二者互攝互動，即為“虛實相生”,。一陰一陽之謂道,，一虛一實之謂藝。陰陽摩蕩,、虛實相生,，是現(xiàn)代寫意雕塑一貫遵循的創(chuàng)作法則。創(chuàng)作者用在場暗示出不在場,，融景物于情思,，以實為虛,，化實為虛，在天地之外別構(gòu)一種靈奇,，于活潑的嶄新境界中彌散出生機回轉(zhuǎn),、綿厚深長的審美意味。

五,、 “境生象外”的審美生成,。“虛實相生”的創(chuàng)作法則,，必然通往“境生象外”的審美生成,。境即意境，由兩部分組成：一是實境,，或曰意象,；二是虛境，屬于一種哲理性的審美體驗,。意境的生成,，需要創(chuàng)作和欣賞的兩相結(jié)合。所謂“一沙一世界,，一花一天國”,，一沙一花，本就是大道的創(chuàng)化,，若創(chuàng)作者巧擷妙構(gòu),，便可表真摯之情，狀飛動之趣,，傳氣韻之靈,，達宇宙之理，令觀者感受盎然的生命情調(diào),，領(lǐng)悟幽邃的宇宙美感,。

六、 “澄懷味象”的生命體驗,。中國美學認為,，人的存在相融于生生不息之宇宙，人的情感相通于化育流行之天地,，世界是一個浩蕩不竭、流衍互潤的生命整體,。所以,，現(xiàn)代寫意雕塑也十分注重生命的體驗，而這種體驗源于最自由最充沛的自我,，它“真力彌滿,，萬象在旁”,，掉臂游行，超脫自在,?！俺螒盐断蟆保枰取俺螒选?，即“疏瀹五臟,，澡雪精神”。而“味象”,，則需要以全部身心功能去容納整個宇宙萬物,，在泯化物我的境界中與大化同流。這是一個澄澈心懷,，朗現(xiàn)意象,，主客體同步升華的過程，不僅靈魂和生命的審美思致由此而產(chǎn)生,，鳶飛魚躍和通透澄明的世界亦由此而敞開,。

七、 “妙悟自然”的欣賞特征?，F(xiàn)代寫意雕塑的審美欣賞,，其實是一個從“觀”到“味”再到“悟”的過程。在此,，“妙悟自然”為“無心合道”的終極境界,，主體“點破一竅，眼力穿透,，便見得山川之高遠,，風月之清明，天地之廣大,，人物之錯雜,，萬象橫陳，舉無遁形,?！薄懊钗蜃匀弧壁の镂摇⒑蟽?nèi)外,，以生命的智性創(chuàng)造,，洞悉世界的表象，在直覺中發(fā)現(xiàn)自性,，在自性中觀照世界,，以物照心，物我互照,，點亮生命之燈,，照徹無邊時空,。

八、 “高明中和”的最高理想,?！抖Y記·中庸》有云：“中也者，天下之大本也,，和也者,，天下之達道也?！爆F(xiàn)代寫意雕塑的最高審美理想,，正是一種“中和”境界。但此“中和”,，是燦爛之極又歸于平淡的高明之“中和”,。用董其昌的話來說，就是“筆勢崢嶸,，辭采絢爛,，漸老漸熟，乃造平淡,。實非平淡,，絢爛之極”。

可見,，現(xiàn)代寫意雕塑的審美意蘊,，既有儒家的敦厚沉郁、靜穆中和,；也有道家的與物推移,、彰隱自若；還有禪宗的隨緣卷舒,、任性曠達,；更有貼合時代的開拓進取、自由自足,。于此,，陰陽之道，天人之氣,，自然之態(tài),，樂舞之魂，書法之魄,，丹青之韻,，詩騷之情，凝合冥結(jié)，共同鑄就了現(xiàn)代寫意雕塑的精神意志和風度氣派,。