2、 我們常說文藝家,，尤其是批評家,，要具有獨立的人格，可問題是,，現(xiàn)實情況下很多人格的“格”尚未確立，“人”就先倒下了,，要么是自己被自己打倒,，隨波逐流、同流合污,；要么就是被所謂的“身份”“地位”“圈子”“碼頭”等外在因素給提前界定,、歸類了。試想,，“人”之不存,，“格”將焉附？

3,、 當今,，批評家沒有批評的勇氣和膽量，藝術家也沒有接受批評的胸懷和度量,，而整個社會其實也沒有真正允許批評的環(huán)境和風氣（尤其是制度上的保障）,。政府也好，單位也好,，個人也好,，一方面在假惺惺地呼喚和鼓勵所謂的批評，一方面卻又在竭盡所能地詆毀和刪除有關批評的言論和文章。其實他們呼喚和鼓勵的批評,，還是他們希望和需要的“贊美”,。而當“說真話”式的“批評”被看作是一種可貴的行為與品質(zhì)的時候，預示著現(xiàn)實中的欺騙和虛偽已經(jīng)是遍地叢生,！

4,、 撇開德談藝，本身就是德上出了問題,。畫家的品格與修養(yǎng)對于從藝來說極為關鍵和重要,，正所謂人品即畫品。而德藝雙馨,，德在藝先,，藝在德后，自古以來十分強調(diào)這一點,。所以作為藝術家,，首先要做一個大寫的人，而不是小寫的人,。小寫的人是小人,，小人無品亦無道，也就更無資格從藝,、談藝了,。

5、 中國的水墨精神,，既有寫意精神,，更有生命精神。中國的水墨氣象,，既有自然氣象,，更有人文氣象。

6,、 今人只知道向古人學習,，卻一直沒有真正弄明白究竟該向古人學習什么，什么才是我們最需要繼承和發(fā)揚的核心與關鍵,。僅僅是筆墨形式和書寫繪畫的技法技巧嗎,？錯！比之重要千倍萬倍的,，是古人身上所具備的那種自覺自信的文化品質(zhì),，以及流淌在血液中的清晰可見的人格精神！

7,、 如果你真正讀懂了八大,，你會發(fā)現(xiàn)雖然揚州八怪風貌各異,，且成就非凡，但他們加在一起卻終究抵不過一個八大,。

8,、 毫無疑問，徐悲鴻的最大貢獻在于對中國畫的改革（良）,。這種改革（良）對當時,，包括對現(xiàn)在，從表面上看無疑是一種發(fā)展和進步,，但實質(zhì)上卻是對傳統(tǒng)經(jīng)典的叛變與毒害,，而且越往后它的毒害力將會表現(xiàn)得愈加明顯，也愈加不可救藥,。

9,、 齊白石最了不起的地方就是把文人士大夫畫的題材與風格給予了鄉(xiāng)土化、平民化的拓展和延伸,。誠實地講,，齊白石的作品在很大程度上都借鑒和吸收了吳昌碩的東西，但聰明的他卻能夠做到“食而化之”,。因此他的作品相比較于吳昌碩,，多了份天真趣味，也多了份樸實燦漫,，這也是其作品之所以被普通大眾接受和欣賞的主要原因之一,。但倘若用傳統(tǒng)文人士大夫畫的審美標準來衡量，相比較于吳昌碩,，其作品的整體格調(diào)便顯得稍遜一籌了,。

10、 吳冠中先生發(fā)表的“一百個齊白石抵不上一個魯迅”的觀點,，其實指的正是關于繪畫的社會功能性問題。要讓人們看過你的作品能夠產(chǎn)生心靈的震撼,，通過你的作品能夠得到生活的啟悟,，透過你的作品能夠感受時代的思考，這才是真正了不起的畫家,，才是真正了不起的畫作,。