學(xué)術(shù)界有一句話叫“一門學(xué)問(wèn)的科學(xué)程度很大程度是看數(shù)學(xué)在其中的應(yīng)用程度”,，數(shù)學(xué)非常漂亮,，表達(dá)很精準(zhǔn),。從古希臘開(kāi)始,，就覺(jué)察到數(shù)學(xué)是科學(xué)的中心，世界是簡(jiǎn)單的,，它的運(yùn)行規(guī)則可以用數(shù)學(xué)來(lái)表達(dá)。但是,，還有一句話叫“一門學(xué)問(wèn)的死亡程度也是看數(shù)學(xué)在其中的應(yīng)用程度”,，原因在于當(dāng)它依賴精美的數(shù)學(xué)模型去表達(dá)的時(shí)候，形式上可能很漂亮的時(shí)候,，它的思想可能越來(lái)越蒼白,。

科學(xué)精神，特別是自然科學(xué)精神的要義在于質(zhì)疑,，在于發(fā)現(xiàn),。相對(duì)而言，人文社會(huì)科學(xué)除了具有一般自然科學(xué)的特點(diǎn)之外,，更要有擔(dān)當(dāng)和批判,。人文社會(huì)科學(xué)有自身的特點(diǎn)，對(duì)此,，我們需要在學(xué)習(xí)和研究的過(guò)程中逐漸地摸索,。

當(dāng)前人文社會(huì)科學(xué)研究中需要注意思考和研究的幾個(gè)問(wèn)題

第一個(gè)問(wèn)題，人文社會(huì)科學(xué)作為歷史的科學(xué),，它的科學(xué)分析和解釋與意識(shí)形態(tài)的價(jià)值指向如何統(tǒng)一,？我們知道，但凡一門學(xué)問(wèn),，當(dāng)它有深刻意識(shí)形態(tài)的價(jià)值指向作為前提的時(shí)候,，那么它討論的問(wèn)題一定是有立場(chǎng)的。但是作為科學(xué),，它往往不能從一定的立場(chǎng)出發(fā),，它是要進(jìn)行實(shí)證分析，最后得到一定的證實(shí)或者證偽的,。這中間該怎么統(tǒng)一,？在中國(guó),，我們的世界觀要有所選擇，我們的基本指導(dǎo)思想是馬克思主義基本原理和方法,，因?yàn)轳R克思主義是科學(xué),。如何與我們所從事的各個(gè)學(xué)科的科學(xué)的知識(shí)體系邏輯結(jié)合在一起？這是人文社會(huì)科學(xué)的特殊問(wèn)題,，也是很要緊的問(wèn)題,。

第二個(gè)問(wèn)題，人文社會(huì)科學(xué)作為歷史的科學(xué),，它的傳統(tǒng)與現(xiàn)代怎么統(tǒng)一,？對(duì)于自然科學(xué)來(lái)說(shuō)，過(guò)去的自然科學(xué)知識(shí)和它的未來(lái)發(fā)展之間是自然積累和繼承的過(guò)程,。人類發(fā)現(xiàn)了數(shù)字,，從1到9，之后經(jīng)歷了很漫長(zhǎng)的時(shí)間又發(fā)現(xiàn)了0,。這是人類智慧的一大進(jìn)步,，可以逐步地發(fā)現(xiàn)和積累，并且過(guò)去的積累為現(xiàn)在的新發(fā)展提供正能量,。但是人文社會(huì)科學(xué)則不盡然,，它有可能在特殊歷史時(shí)期產(chǎn)生傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)立和批判。比如,，中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容中有優(yōu)秀的,，也有現(xiàn)在所謂“糟粕”的。我們有一句話叫“取其精華,，去其糟粕”,，很理想，但真正做到卻很難,。像一面鏡子里面有污點(diǎn),，我們要去其糟粕，把污點(diǎn)去掉,，就意味著打碎這面鏡子,，而文化不是任人宰割、任人裁剪的,，它是一個(gè)不可分離的整體,。傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間就會(huì)有對(duì)立。比如,，中國(guó)傳統(tǒng)文化在進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)之后,，我們發(fā)現(xiàn)其中很多與現(xiàn)代文明、現(xiàn)代化是不一致的。所以,，我們要革命,，于是就有了西化的浪潮，就有了下東洋,、去歐美取經(jīng)的艱難歷程,，就有了新文化運(yùn)動(dòng)，就有了五四運(yùn)動(dòng),。我們現(xiàn)在要重振中國(guó)傳統(tǒng)文化優(yōu)秀的精粹,，來(lái)指導(dǎo)我們現(xiàn)代人的生活。兩年前,，習(xí)近平總書記去北京大學(xué)發(fā)表五四講話,，我特別期待聽(tīng)到他講中國(guó)傳統(tǒng)文化，以及五四精神和現(xiàn)代化精神的要求之間的相互關(guān)系,。中國(guó)傳統(tǒng)文化和五四精神之間是有距離的,，把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化融合在一起，和五四精神之間是有差別的,。怎么統(tǒng)一,？習(xí)近平總書記很好地回答了這個(gè)問(wèn)題。就在那次講話當(dāng)中,，他第一次提出了社會(huì)主義核心價(jià)值觀，而這些都是人文社會(huì)科學(xué)所特有的,。傳統(tǒng)和現(xiàn)代不一定那么自然,、那么美妙和諧，它往往帶有尖銳的批判,，那么我們就要學(xué)會(huì)如何在研究當(dāng)中適應(yīng)和駕馭,。

第三個(gè)問(wèn)題，人文社會(huì)科學(xué)作為歷史的科學(xué),，它的思想內(nèi)容和它的表述形式之間怎么統(tǒng)一,？我是學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)的，學(xué)術(shù)界有一句話叫“一門學(xué)問(wèn)的科學(xué)程度很大程度是看數(shù)學(xué)在其中的應(yīng)用程度”,，數(shù)學(xué)非常漂亮,，表達(dá)很精準(zhǔn)。從古希臘開(kāi)始,，就覺(jué)察到數(shù)學(xué)是科學(xué)的中心,，世界是簡(jiǎn)單的，它的運(yùn)行規(guī)則可以用數(shù)學(xué)來(lái)表達(dá),。但是,，還有一句話叫“一門學(xué)問(wèn)的死亡程度也是看數(shù)學(xué)在其中的應(yīng)用程度”，原因在于當(dāng)它依賴精美的數(shù)學(xué)模型去表達(dá)的時(shí)候，形式上可能很漂亮的時(shí)候,，它的思想可能越來(lái)越蒼白,。怎么辦？特別是對(duì)一些應(yīng)用型的社會(huì)科學(xué),，伴隨數(shù)學(xué)的應(yīng)用,、大數(shù)據(jù)等等方法和工具以及思維方式的變化，它的挑戰(zhàn)性越來(lái)越強(qiáng),。我們會(huì)發(fā)現(xiàn),，有的時(shí)候我們提出的可能是一個(gè)偽問(wèn)題，然后我們用非常精美的數(shù)學(xué)模型證明了這個(gè)偽問(wèn)題確實(shí)是一個(gè)偽問(wèn)題,。比如,，我們提出一個(gè)問(wèn)題“人吃飽了不餓”，然后我們發(fā)了一萬(wàn)份問(wèn)卷,，做了精美的數(shù)學(xué)處理,，最后我們得出結(jié)論“人真的是吃飽了不餓”。

第四個(gè)問(wèn)題,，人文社會(huì)科學(xué)作為歷史的科學(xué),，它的民族性和它的世界性如何統(tǒng)一？自然科學(xué)基本上沒(méi)有這個(gè)問(wèn)題,，可能在應(yīng)用上有問(wèn)題,，但是在研究上、學(xué)習(xí)上沒(méi)有這個(gè)問(wèn)題,，人文社會(huì)科學(xué)就有這個(gè)問(wèn)題,，怎么辦？我們立足于國(guó)家,，解決我們國(guó)家的問(wèn)題,，但是在學(xué)習(xí)過(guò)程當(dāng)中，人類文明是包含各種文明的,，我們?cè)趺慈ヌ幚?？現(xiàn)在，我們經(jīng)常講要批判地借鑒國(guó)外一切先進(jìn)的文明和有益的成果,，對(duì)此我很贊同,。我們不能照搬，但批判和借鑒的前提是學(xué)習(xí),，是認(rèn)真地學(xué)習(xí),，先把人家的東西搞懂、搞明白,，你才有資格去批判,、去借鑒；不要沒(méi)有把人家的東西搞懂，只憑“羊群效應(yīng)”,、人云亦云地去批判,，那就有盲目性，最后你的批判是沒(méi)有力量的,，借鑒也是不充分的,。因此，不要去盲目地迎合,，要從我們自己民族和國(guó)家的實(shí)際出發(fā),，以解釋和處理我們自己?jiǎn)栴}的成就向世界證明我們自身的強(qiáng)大，以推動(dòng)國(guó)家民族發(fā)展并屹立于世界先進(jìn)民族之林,，贏得世界的尊重,，并真正對(duì)人類文明進(jìn)步做出引領(lǐng)性貢獻(xiàn)。

以上這些問(wèn)題,，都是人文社會(huì)科學(xué)研究中要注意思考和研究的問(wèn)題,。它的科學(xué)性和它的意識(shí)形態(tài)的價(jià)值指向，它的現(xiàn)代和它的傳統(tǒng),，它的思想和它的形式,，它的民族性和它的世界性等問(wèn)題，在自然科學(xué)當(dāng)中或許有,，但不是那樣地突出,，而在人文社會(huì)科學(xué)的研究中就很尖銳，需要我們特別注意處理好,。

學(xué)術(shù)之包容,、等待之耐心

然而，處理好這些問(wèn)題不是一件容易的事情,。我認(rèn)為，要處理好這些問(wèn)題,，應(yīng)注意把握以下幾點(diǎn)：

首先,，人文社會(huì)科學(xué)的研究要強(qiáng)調(diào)思想之獨(dú)立。工科有的時(shí)候還要團(tuán)隊(duì),、實(shí)驗(yàn)室,，人文社科有些也需要，但最根本的東西是它的思想性,，而這種思想性很重要的就是獨(dú)立思考,，是一種敢于堅(jiān)持的獨(dú)立思考。

其次,，人文社會(huì)科學(xué)的研究要有學(xué)術(shù)之包容,。在人文社會(huì)科學(xué)的研究和學(xué)習(xí)中，如果有不同觀點(diǎn)，大家相互之間,、師生之間,、學(xué)者之間應(yīng)互相尊重，更多地給予包容,，不要就一時(shí)的錯(cuò)對(duì)是非,，過(guò)早地主觀地甚至武斷地下判斷。人文社會(huì)科學(xué)是歷史的科學(xué),，它的很多觀點(diǎn)正確與否,、對(duì)錯(cuò)是非，往往不是當(dāng)代人就能下結(jié)論的,，真正偉大深邃的思想,，真正光彩的東西，其實(shí)往往是要經(jīng)過(guò)歷史檢驗(yàn),、經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn),，甚至被歷史重新認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)的。這樣給歷史,、給后人留有更大的空間,，因此，有更大的包容是人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展很要緊的要求,。因?yàn)?，后人往往比現(xiàn)在的人更聰明，歷史往往比當(dāng)下更清醒,，讓歷史去判斷,，讓實(shí)踐去檢驗(yàn)，這也是馬克思主義最基本的歷史唯物主義,、辯證唯物主義的方法,。

最后，人文社會(huì)科學(xué)的研究要有等待的耐心,。學(xué)術(shù)研究要有一個(gè)長(zhǎng)期的艱苦的努力和探討,，要受得住寂寞。古話說(shuō)：“書山有路勤為徑,，學(xué)海無(wú)涯苦作舟,。”學(xué)習(xí)研究就是面對(duì)書山,、學(xué)海,，只有一個(gè)辦法，即只有吃苦和勤奮才能有真正的收獲,。但是,，苦中還有苦,，要一步一步地攀登，不斷地努力才能真正達(dá)到頂點(diǎn),。當(dāng)前,，人文社會(huì)科學(xué)的研究中面臨的問(wèn)題還很多，有主觀的,，也有客觀的,，但都不要緊。王安石在一首詩(shī)中寫道：“不畏浮云遮望眼,，只緣身在最高層”,，就是指你只要站得高，有志向,、有家國(guó)情懷,、有信仰、有品位,、有追求,、有科學(xué)精神，那么一切主觀的,、客觀的,、短期的、長(zhǎng)期的困難,，不過(guò)是過(guò)眼浮云,，我們總能站到它的上面，取得偉大的成績(jī),。

作者：中國(guó)人民大學(xué)校長(zhǎng) 劉偉