中秋是我國源遠流長的時令節(jié)日，可以追溯到先秦時期君王的祭月儀典,，而演變?yōu)槊袼坠?jié)日,，據(jù)現(xiàn)有資料考察,，是唐代的事,。唐是中秋節(jié)發(fā)展的關(guān)鍵時期,，形成了形式多元,、內(nèi)涵豐富的中秋文化,，奠定了流衍至今的中秋節(jié)俗的文化基調(diào),。

上海博物館館藏唐月宮鏡

中秋節(jié)的形成,，唐玄宗是關(guān)鍵人物。開元十七年,，玄宗將自己降誕之日八月初五定為“千秋節(jié)”（《唐會要》卷二九）,。這是唐代最重要的大節(jié)，舉國歡慶,。慶典上,，玄宗要向四品以上的官員賜金鏡，群臣獻壽,，也要進奉寶鏡,。這些鏡子被稱為“千秋鏡”?！霸聦m鏡”就是千秋鏡的一種,，紋飾上或有明顯的月輪圖案，或刻畫 桂樹,、嫦娥,、蟾蜍、玉兔等月宮神話元素,。典型如上海博物館所藏的唐月宮鏡,，為八出菱花形，背緣流云環(huán)繞,，中心是一株桂樹,，左側(cè)為玉兔、蟾蜍,，右側(cè)為衣帶飄 舞的嫦娥,。

唐代月宮鏡中出現(xiàn)的形象系統(tǒng)與今日所流傳的基本一致，說明當時對月宮世界的想象已經(jīng)成熟,。那么,，為何君王賀誕 使用的器物會如此頻繁地使用月神話題材,？推究起來，原因有二：一是月亮在原始宗教中具有“死而復(fù)生”的屬性,，二是唐代道教興盛的背景,，二者以長生不死、羽 化登仙的思想為結(jié)合點而扭系到一起,，這種強烈祈愿是月宮鏡誕生的文化土壤,。巧合的是，鏡子本身也是道教科儀的道具,。

《太平廣記》記載了一個玄宗游月宮的故事,，約略如下：開元年間的中秋十五日夜，玄宗在宮中玩月,，被一名叫羅公遠的異人接引前往月宮,，見到仙女數(shù)百，素練霓衣,，舞于廣庭,。玄宗于是密記其聲調(diào)，歸召伶官,，依其聲調(diào),，作《霓裳羽衣曲》。（《太平廣記》卷二二）

這則材料的重要性非比尋常,。它揭示了從八月五日千秋節(jié)向八月十五中秋節(jié)轉(zhuǎn)換的契機,。中秋玩月習俗多見于中晚唐之后，暗示了玄宗死后,，千秋節(jié)自然消亡,，中 秋節(jié)才轉(zhuǎn)而代興。兩者的民俗記憶互相勾連：盛世天子玄宗,、盛大的歡宴,、月神話的元素、賞月的行為,。明皇游月宮故事流傳極廣,，唐代多部筆記小說都有記載，后 世還被搬演為戲曲,。

更重要的是,，雖然對《霓裳羽衣曲》曲調(diào)起源的解釋并不足取信，但這個故事卻透露了一個極為重要的信 息,，那就是神話正在向藝術(shù)領(lǐng)域滲透、轉(zhuǎn)移,?！赌奚延鹨隆芬呀?jīng)失傳,，但白居易《霓裳羽衣歌》對此曲有精細描述，從文本的記載看,，無論是服裝,、舞容、風格,，都 帶有非常明顯的月神話印跡,。

中秋文化同樣滲透到了文學(xué)領(lǐng)域中。賞月是中秋節(jié)俗的核心,，唐詩當中也出現(xiàn)了大量的詠月詩,。其實“月”是詩歌最古老的意象之一，《詩經(jīng)·陳風·月出》就有“月出皎兮”的經(jīng)典詠嘆,。但唐代的詠月詩有其獨特之處,。

翻檢《全唐詩》，常見八月十五“與諸公望月”“同諸客玩月”“與某某賞月”這樣的題目,，還有多人燕集,，同題共作的。這充分說明唐代中秋的賞月活動不再是 個人行為,，已經(jīng)群體化,，形成了節(jié)俗。同時,，唐詠月詩中開始非常密集地出現(xiàn)月宮,、桂、蟾蜍,、玉兔,、嫦娥等神話意象。這種前所未見的現(xiàn)象,，是唐代月神話影響力 擴大的直接反映,，它已經(jīng)滲入了文學(xué)創(chuàng)作，并逐步生成固定的意象群,。由此,，唐詩的表現(xiàn)力更加豐富、強大了,。最值得關(guān)注的是,，唐詠月詩不但吸收了月神話的元 素，在主題表現(xiàn)上,，也超越了樸素的追求長生久視的宗教情感,，越來越重視審美體驗與情感共鳴。

器物,、樂舞,、文學(xué),，早在千余年前的唐代，中秋文化已經(jīng)深入了中華文明的肌理,。古希臘蘇格拉底曾有“認識你自己”的哲學(xué)宣言,，實際上，無論中西,，對擁有深厚積淀的燦爛文明古國,，考鏡源流、追溯歷史,，不僅是尋根,、體認自我，更是為了傳承,、發(fā)展與未來,。（張之為）