中國(guó)文化歷來(lái)都是一個(gè)多元的,、包容的文化,，在形成自己主體的根基上,，吸取其他文化有益的部分來(lái)發(fā)展自己,。簡(jiǎn)單來(lái)講,，中國(guó)文化跟世界其他文化的最大區(qū)別,，就是中國(guó)文化是以向內(nèi)為主的,，而其他文化是以向外為主的,。中國(guó)文化注重于人自身,。

中國(guó)文化的根本特色是管好自己,、管住自己

我們個(gè)人的言行舉止，都是由什么來(lái)支配的,？用中國(guó)傳統(tǒng)的說法來(lái)講,，就是“心”。我們的心怎么想,，我們就怎么去講,、怎么去說,。當(dāng)你成為一個(gè)人以后，支配你肉體的活動(dòng)都是你的思想,、你的心,。我們常說：一個(gè)人的心念很重要。一念之差,，就會(huì)萬(wàn)劫不復(fù),。我們需要端正自己的心術(shù)。

《禮記·禮運(yùn)》說：“人者,，天地之心也,，五行之端也?！比嗽谔斓刂械奈恢?，就像心在人體上的地位。人是集五行（金,、木,、水、火,、土）的精華而成的,。人的一言一行、一舉一動(dòng),，都會(huì)讓天地萬(wàn)物發(fā)生各種各樣的變化,。所謂“天人感應(yīng)”，天地本有自己運(yùn)行的規(guī)則,，但人去干預(yù)以后,，天地就會(huì)發(fā)生各種各樣的變化。人是很渺小的,，但他又能對(duì)整個(gè)萬(wàn)物的變化發(fā)生作用,。道家講順應(yīng)自然，“輔萬(wàn)物之自然而不敢為”,，就是告誡人們要認(rèn)識(shí)萬(wàn)物自身發(fā)展的趨勢(shì),，不能按照人類的想法去隨意改變。

在人類社會(huì)中,，存在著人與人之間的各種關(guān)系,。在人與人的關(guān)系中，又有內(nèi)在的和外在的關(guān)系,。在中國(guó)文化中,，宇宙萬(wàn)物都是自然生成的，不是造物主造出來(lái)的，物與物之間有著內(nèi)在的關(guān)系,。人與人之間內(nèi)在的關(guān)系,，體現(xiàn)為生命之間的血脈聯(lián)系。在人與人的關(guān)系之間,，中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)的是“向內(nèi)”而不是“向外”,，強(qiáng)調(diào)任何事情都要反求諸己、反躬自問,。

中國(guó)的教育傳統(tǒng)是“為己之學(xué)”,。《論語(yǔ)》說：“古之學(xué)者為己,，今之學(xué)者為人,。”《荀子》說,，“為己之學(xué)”就是君子之學(xué)，就是“美其身也”,，讓自己的人格更加完美,。“為己之學(xué)”,，就是“入乎耳,，箸乎心，布乎四體,，形乎動(dòng)靜”的過程,。而“為人之學(xué)”，就是“以為禽犢”,，把學(xué)習(xí)當(dāng)作一種積攢財(cái)富的手段,，然后拿著這些財(cái)富去做交易。荀子講,，為人之學(xué)沒有對(duì)人生發(fā)生任何的作用,，只不過是販賣家而已。

中國(guó)文化認(rèn)為,，一切的學(xué)習(xí)都是為了提高自身,。《大學(xué)》說：“自天子以至于庶人,，壹是皆以修身為本,。”中國(guó)文化又是一種“修身文化”,?！洞髮W(xué)》有“三綱領(lǐng)”、“八條目”?！鞍藯l目”其實(shí)是一個(gè)修身過程,。朱熹在《大學(xué)章句序》中，把它分為“小學(xué)”和“大學(xué)”兩個(gè)部分,。小學(xué)的年齡段是8-15歲,，主要學(xué)習(xí)灑掃、應(yīng)對(duì),、進(jìn)退之節(jié)（日常的生活規(guī)范）和禮樂,、射御、書數(shù)之文（六藝）,；15歲之后入大學(xué),，學(xué)習(xí)的是窮理、正心,、修己,、治人之道。這是對(duì)“八條目”的簡(jiǎn)化與總結(jié),，強(qiáng)調(diào)把自己“修”好,，才能“治人”。    

發(fā)揚(yáng)中國(guó)文化的自覺自律精神

孔子思想中最重要的,，就是強(qiáng)調(diào)“仁”的概念,。孔子之所以強(qiáng)調(diào)“仁”,，是為了挽回春秋時(shí)期禮崩樂壞的狀態(tài),。怎么挽回呢,？就是把你一切的行為都回到周禮上去,，回到原原本本的“仁”,。《荀子》說：“智者自知,，仁者自愛,。”《老子》說：“知人者智,，自知者明,。”中國(guó)文化最根本的精神,，就是自愛,。只有自愛的人，才會(huì)去愛人,，也才會(huì)被人愛,。一切都要從自身做起,，才是中國(guó)文化自覺自律的理念。

自覺自律,，也是一種道德的觀念,。在先秦時(shí)期，“道德”是與“仁義”相對(duì)的,。道德是一種天性,，而仁義是一種規(guī)范。在某種意義上講,，仁義也就是一種修飾,。“質(zhì)勝文則野,，文勝質(zhì)則史,。文質(zhì)彬彬，然后君子,?！蹦軌虬褍?nèi)心的質(zhì)樸與外在的修飾結(jié)合起來(lái)，這才是真正的君子,。外在的表現(xiàn)都是內(nèi)心本質(zhì)的一種表露,。文明以止，也就是要通過外在的教育,，讓人明白“止”的道理。

所謂的“禮”,，它的作用在什么地方,？“禮別異”，就是通過禮,，讓我們認(rèn)識(shí)到人與人之間的不同狀態(tài)及區(qū)別,。人與人是平等的，但不等于人與人的身份是一樣的,。我們要通過禮來(lái)認(rèn)識(shí)不同的身份,，還要認(rèn)識(shí)到不同身份背后擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任和義務(wù)。作為父母,，“生而養(yǎng),，養(yǎng)而教”就是他們的責(zé)任；作為子女,，“父慈子孝”,，對(duì)應(yīng)的責(zé)任就是孝（還包括順、敬等）,。父母養(yǎng)育子女,，子女孝敬父母,，是一個(gè)自然的過程。魏晉玄學(xué)家王弼對(duì)“孝”的定義最為妥帖：“自然親愛為孝,?！毙⑹且环N自然親愛的倫理。相比于西方文化,，中國(guó)的傳統(tǒng)文化更強(qiáng)調(diào)職責(zé),，強(qiáng)調(diào)盡倫盡職。教導(dǎo)人們通過禮樂教化明白自己的身份,，然后按照自己的身份去盡自己的職責(zé),。

人類不僅需要自我管理、自我節(jié)制,，還需要把這種管理與節(jié)制擴(kuò)之于萬(wàn)物中,。1955年，我到北大求學(xué),，那時(shí)的海淀區(qū),，還隨處可見水塘。而現(xiàn)在,，很多水塘都消失了?，F(xiàn)在我們強(qiáng)調(diào)“生態(tài)倫理”很重要，但還要建立“科技倫理”,。什么是“科技倫理”,？就是在我們?nèi)擞心芰θプ龅臅r(shí)候，還要考慮該不該做,。要更多地考慮到我們跟萬(wàn)物的關(guān)系,，考慮子孫萬(wàn)代的事情，考慮到能不能可持續(xù)發(fā)展,。這是一個(gè)人的自我認(rèn)識(shí)問題,，也是一個(gè)科技倫理的問題。我們?nèi)艘幸环N自覺性,，也需要發(fā)揚(yáng)中國(guó)文化的自覺自律精神,。

人文文化，還可以相對(duì)另一面來(lái)講,，就是“物文文化”,。物文文化，就是一切以物為中心,。20世紀(jì)的兩次世界大戰(zhàn),，引起了西方很多人的思考。人從神的光環(huán)下站出來(lái)了,，本來(lái)應(yīng)該更理性,?？墒牵嗽趺茨茏鲞@樣沒理性的事情,，去發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)呢,？一切戰(zhàn)爭(zhēng)最后的目標(biāo)，不就是爭(zhēng)奪資源和財(cái)富嗎,？為了爭(zhēng)奪資源財(cái)富,，人類可以互相殘殺，做出非常不理性的事,。人的自我主體丟失了,，變成了物的奴隸。有的學(xué)者提出：我們現(xiàn)在還應(yīng)舉起人本主義的大旗,，被稱為“新人本主義”,。也就是要重新樹立人的主體性，回歸自我,。但真正要做起來(lái),，卻是很困難的事情。

作者：北京大學(xué)哲學(xué)系教授　樓宇烈