《詩(shī)經(jīng)》的思想與藝術(shù)價(jià)值

《詩(shī)經(jīng)》的思想藝術(shù)價(jià)值有多高,？據(jù)統(tǒng)計(jì),，出自《詩(shī)經(jīng)》原文和《詩(shī)經(jīng)》詩(shī)句經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)化形成的成語(yǔ)就有150條以上,，平均每2首詩(shī)就有1條成語(yǔ)，留下了許多今天仍然鮮活的語(yǔ)言形式及其承載的文化意緒,。例如《周南·關(guān)雎》的“窈窕淑女”“求之不得”“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”,，《邶風(fēng)·擊鼓》的“執(zhí)子之手，與子偕老”,，《王風(fēng)·采葛》的“一日不見(jiàn),，如三秋兮”等。這些富有活力和凝聚深厚文化內(nèi)涵,，同時(shí)也相當(dāng)程度凝聚著民族品格且十分精辟的成語(yǔ),，至今仍豐富,、充實(shí)中華文化的血脈和語(yǔ)言庫(kù)。這在中國(guó)詩(shī)歌史上是僅有的,，即便《全唐詩(shī)》或精選本《唐詩(shī)三百首》,，也無(wú)法超越這樣的典范水平。

第一,，《詩(shī)經(jīng)》對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)政治,、征戰(zhàn)徭役、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都有細(xì)致,、深入的描繪,，具有極為寶貴的歷史文學(xué)價(jià)值。

《詩(shī)經(jīng)》對(duì)賢能的執(zhí)政者表達(dá)了深厚的愛(ài)戴,，例如《召南·甘棠》,，詩(shī)中說(shuō)那一株郁郁蔥蔥的甘棠樹，是賢臣召公當(dāng)年面向百姓公開處理政務(wù)和休息的地方,，要永遠(yuǎn)保護(hù)好,，不能損毀，由此可以推測(cè)西周早期政治風(fēng)氣及其與人民的親近聯(lián)系,。不過(guò)《詩(shī)經(jīng)》也有不少詩(shī)篇在總結(jié)教訓(xùn),、警醒執(zhí)政者，像《大雅·抑》指出“顛覆厥德,，荒湛于酒”,，《大雅·蕩》指出“靡不有初，鮮克有終”“殷鑒不遠(yuǎn),，在夏后之世”。還有不少詩(shī)篇揭露了統(tǒng)治者的惡行和對(duì)殘酷壓榨,、貪腐的痛恨,，這一類詩(shī)篇如《鄘風(fēng)·相鼠》譏諷“相鼠有皮，人而無(wú)儀,。人而無(wú)儀,，不死何為”，《魏風(fēng)·伐檀》批判“不稼不穡,，胡取禾三百廛兮”,、《魏風(fēng)·碩鼠》控訴“三歲貫女，莫我肯顧”,，誓言“逝將去汝,，適彼樂(lè)土”。周人對(duì)現(xiàn)實(shí)的清醒認(rèn)識(shí),，是非分明的價(jià)值判斷,，對(duì)丑惡的嚴(yán)厲批判,，從先進(jìn)的文化層面夯實(shí)了這一個(gè)時(shí)代延續(xù)近800年的基業(yè)?！对?shī)經(jīng)》的征役詩(shī),，盡管其中不少詩(shī)篇描寫長(zhǎng)年在外，為王征戰(zhàn),，不能奉養(yǎng)父母,，不能安居樂(lè)業(yè)，內(nèi)心痛苦憂傷,，但一旦國(guó)家遭遇外敵入侵,，則同仇敵愾，義無(wú)反顧,，如《小雅·采薇》描寫“豈敢定居,，一月三捷”，《秦風(fēng)·無(wú)衣》猶如軍歌：“豈曰無(wú)衣,？與子同袍,。王于興師，修我戈矛,。與子同仇,！”

《豳風(fēng)·七月》是《詩(shī)經(jīng)》的標(biāo)志性詩(shī)篇，它描寫周人終年勞作,、艱辛度日的境遇,，幾乎反映了那一個(gè)時(shí)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的全景?！捌咴铝骰?，九月授衣”，從秋收天涼寫起,，嚴(yán)冬的酷寒,，衣食的貧乏，作者對(duì)勞動(dòng)者的同情以及人道主義精神,，都躍然紙上,。“同我婦子,，馌彼南畝”“春日載陽(yáng),，有鳴倉(cāng)庚”“七月亨（烹）葵及菽，八月剝棗,，十月獲稻,，為此春酒，以介眉?jí)邸薄败Q彼公堂，稱彼兕觥,，萬(wàn)壽無(wú)疆”,，一年的勞作、艱辛,，當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)耕作,、糧食品種，勞動(dòng)間歇難得的聚會(huì),，對(duì)未來(lái)的期盼,，寫得栩栩如生，因而今天還能看到約3000年前中國(guó)農(nóng)民的生產(chǎn),、生活圖景,。對(duì)這首詩(shī)的學(xué)術(shù)研究也取得了很多新進(jìn)展。這里略舉一例,?！夺亠L(fēng)·七月》最后一段開頭寫道“二之日鑿冰沖沖，三之日納于凌陰”,，漢代毛亨注：“凌陰,，冰室也?！睔v來(lái)都認(rèn)為,，這是描寫勞動(dòng)者在冬季鑿冰，然后放入冰窖,，以供夏天取用,。這個(gè)理解有合理性，但也偏于狹隘,。豳是周部落遷居之地,，周代始祖后稷的曾孫公劉，帶領(lǐng)周部族從今陜西武功北遷至豳,，其地大致在今陜西彬縣至甘肅慶陽(yáng)一帶,。后來(lái)古公亶父又帶領(lǐng)周部落從豳南遷到陜西寶雞東北岐山下的“周原”，周部落從此發(fā)展壯大為西部強(qiáng)大的諸侯國(guó),。有一位當(dāng)代學(xué)者李子偉正好在甘肅慶陽(yáng)長(zhǎng)大、工作,，其地正是商周時(shí)代的“北豳”地區(qū),，那里至今還存有公劉的享廟。這位學(xué)者詳細(xì)考察了甘肅慶陽(yáng)的歷史地理環(huán)境,，指出這是早在商周甚至更為久遠(yuǎn)的時(shí)期,，就是中國(guó)最缺淡水的地方，河里流的水是咸的,，既不能飲用,，也不能澆地,。到了冬天，河里結(jié)冰,，冰是從咸水中析出的淡水,，因?yàn)橹挥屑兌容^高的淡水才能結(jié)冰。結(jié)冰的時(shí)候,，當(dāng)?shù)厝司鸵胶永锶ァ拌彵?，至今如此。這些冰一部分直接挑到地里,，春暖之后融化澆地,，另一部分放入“凌陰”。只有這樣才能解釋,，“二之日鑿冰沖沖”,，為何“三之日納于凌陰”。因?yàn)橹軞v二月的“鑿冰”,，很可能大多挑到地里,，優(yōu)先滿足農(nóng)業(yè)生產(chǎn)需要，“三之日”才把更多的冰存儲(chǔ)起來(lái),。豳人的冰窖是有限的,，不至于需要兩個(gè)月才能存滿；但他們?cè)诋?dāng)時(shí)的土地卻是廣闊的,，這才需要辛苦勞作數(shù)月“鑿冰”,。這樣就對(duì)歷時(shí)兩月的大規(guī)模“鑿冰”的目的做了更全面的闡釋,。這一類文學(xué)地理學(xué),、歷史學(xué)研究，以調(diào)查,、實(shí)證,，拓展了文學(xué)的視野，文學(xué)研究也打開了新的空間,。

第二,，周人多姿多彩的情愛(ài)婚戀，以及樂(lè)觀,、堅(jiān)韌的品質(zhì),，樹立了重要的社會(huì)典范。

《詩(shī)經(jīng)》里和婚戀題材有關(guān)的詩(shī)篇,，約占三分之一,，是數(shù)量最多的。如果說(shuō)“生存”和“延續(xù)”，是人類及文學(xué)藝術(shù)兩大永恒主題的話,，那么,，《詩(shī)經(jīng)》中以“延續(xù)”為主題的婚戀題材詩(shī)篇，則以它的豐富與厚重,，展示了2500多年前周人的風(fēng)采,。《周南·關(guān)雎》是《詩(shī)經(jīng)》第一篇,，描寫“君子”“淑女”的戀愛(ài)經(jīng)歷,。從詩(shī)中“君子”的含義及貴重器物“鐘鼓”等來(lái)看，《周南·關(guān)雎》顯然不是奴隸或普通平民的戀歌,，其中的主人公顯然是商周時(shí)代高級(jí)貴族和位高權(quán)重的統(tǒng)治者,。這首詩(shī)的典范意義在于，它描寫了平等,、自由戀愛(ài)模式,。須知在商周時(shí)期，不少部落還流行群婚或野蠻的搶婚,，像《周易》的卦辭,、爻辭等文獻(xiàn)還記載了這些與歷史進(jìn)步相悖的現(xiàn)象，“乘馬班如,，泣血漣如”表現(xiàn)了搶婚制度的殘酷性,。但《周南·關(guān)雎》是彬彬有禮的“君子”與“淑女”的戀愛(ài)，即便位高權(quán)重的“君子”,，“求之不得”也只能“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”,。婚戀方式的轉(zhuǎn)變,，是歷史進(jìn)步的一個(gè)縮影,。文學(xué)以它的選擇和方式表現(xiàn)了時(shí)代的進(jìn)步。

周人的婚戀詩(shī)大多坦率直露,，自由奔放,。例如《鄭風(fēng)·狡童》：“彼狡童兮，不與我言兮,！維子之故,，使我不能餐兮！”《王風(fēng)·采葛》：“彼采蕭兮,，一日不見(jiàn),，如三秋兮?！薄多嶏L(fēng)·褰裳》：“子惠思我，褰裳涉溱。子不我思,，豈無(wú)他人,？狂童之狂也且！”《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》：“自伯之東,，首如飛蓬,。豈無(wú)膏沐？誰(shuí)適為容,？”《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》還描寫了當(dāng)時(shí)的婚戀習(xí)俗：“投我以木瓜,，報(bào)之以瓊琚。匪報(bào)也,，永以為好也,。”這應(yīng)該是后來(lái)華夏各地“拋繡球”習(xí)俗的原始版本,，就地取材,，以“木瓜”“木桃”“木李”為“繡球”，男士則以各種玉為信物,。這仍然是周人自由戀愛(ài)的一種形式,。值得一提的是，周人的婚戀也有挫折,，但是卻沒(méi)有像《孔雀東南飛》那樣極端的悲劇描寫,。例如《衛(wèi)風(fēng)·氓》，描寫一個(gè)女子被無(wú)辜“休”回娘家,，她的經(jīng)歷和劉蘭芝類似,，可這位周代女子并沒(méi)有選擇“舉身赴清池”，而是毅然與負(fù)心人,、與過(guò)去告別,，選擇從頭開始，其風(fēng)格“哀而不傷”,。究其原因,，周代女子所受禮教束縛應(yīng)該相對(duì)較少，自由度和選擇空間也更大一些,，所以他們的情愛(ài)詩(shī)篇洋溢更多的歡樂(lè),，幾乎不見(jiàn)極端決絕的詩(shī)篇。

這里談?wù)劇囤L(fēng)·擊鼓》：“擊鼓其鏜,，踴躍用兵,。土國(guó)城漕，我獨(dú)南行,。從孫子仲,，平陳與宋,。不我以歸，憂心有忡,。爰居爰處,？爰喪其馬？于以求之,？于林之下,。死生契闊，與子成說(shuō),。執(zhí)子之手,，與子偕老。于嗟闊兮,，不我活兮,。于嗟洵兮，不我信兮,?！逼渲小皥?zhí)子之手，與子偕老”,，在今天廣為流傳,。但卻有不少人誤以為它是“戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)”，例如網(wǎng)絡(luò)上或一些注本隨處可見(jiàn)“本詩(shī)描寫兵士久戍不得回家的心情,，表達(dá)渴望和平的強(qiáng)烈愿望,。詩(shī)從出征南行寫起，再寫了戰(zhàn)后未歸的痛苦,，又寫了戰(zhàn)士之間執(zhí)手相約,，一直到最后發(fā)出強(qiáng)烈的控訴”。但南宋朱熹在《詩(shī)集傳》里指出：“從役者念其室家,，因言始為室家之時(shí),，期以死生契闊，不相忘棄,，又相與執(zhí)手,，而期以偕老也?！敝祆湔f(shuō)得很清楚,，這首詩(shī)寫的是“從役者念其室家”，“執(zhí)子之手,，與子偕老”是當(dāng)初成婚時(shí)的誓言,，是夫妻的“牽手”，不是“戰(zhàn)士之間執(zhí)手相約”,，因此這是一篇周代軍人的情愛(ài)詩(shī),。這里再進(jìn)行一些考察,。先說(shuō)“偕老”一詞，查《詩(shī)經(jīng)》里一共出現(xiàn)4處,，其他3處分別見(jiàn)于《衛(wèi)風(fēng)·氓》：“及爾偕老,，老使我怨?！薄凹盃栙衫稀备芭c子偕老”是相同的表達(dá)方式；《鄘風(fēng)·君子偕老》：“君子偕老,，副笄六珈”,；《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》：“弋言加之，與子宜之,。宜言飲酒,，與子偕老。琴瑟在御,，莫不靜好”,，《女曰雞鳴》的“與子偕老”與《擊鼓》全相同。首先要指出,，這4首出現(xiàn)“偕老”的詩(shī)均在邶,、鄘、衛(wèi),、鄭地區(qū),，相當(dāng)于今河南東北部、河北南部這樣一個(gè)很集中的地區(qū),，在其他地方?jīng)]有發(fā)現(xiàn)使用“偕老”,，說(shuō)明它的地區(qū)性很強(qiáng)，是當(dāng)?shù)氐囊粋€(gè)習(xí)慣用語(yǔ),。其次,，《衛(wèi)風(fēng)·氓》《鄘風(fēng)·君子偕老》《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》都是沒(méi)有爭(zhēng)議的情愛(ài)詩(shī)篇，表明“偕老”一詞僅用于夫妻之間,，根本不用于戰(zhàn)友之間,。由此推斷，“死生契闊,，與子成說(shuō),。執(zhí)子之手，與子偕老”也不能例外,，只能是愛(ài)情的強(qiáng)烈表達(dá),。其實(shí)，《邶風(fēng)·擊鼓》里“不我以歸,，憂心有忡”,，就指出了在外戰(zhàn)士想念家人的強(qiáng)烈感情,。“于嗟闊兮,，不我活兮,。于嗟洵兮，不我信兮”,，則表達(dá)天各一方（“闊”是分離的意思）,、無(wú)法履行“執(zhí)子之手，與子偕老”的諾言,。如果寫的是“戰(zhàn)士之間執(zhí)手相約”,，以上用詞、詩(shī)句都無(wú)法解釋,，因?yàn)閼?zhàn)友就在眼前,，何來(lái)分離？這些誤讀,、誤傳,，應(yīng)予更正。這里還要做一點(diǎn)補(bǔ)充,，《邶風(fēng)·擊鼓》詩(shī)句整齊,，音韻優(yōu)美。按照北京大學(xué)古漢語(yǔ)專家王力考證,，“闊”“說(shuō)”上古同屬“月”部,，同韻；“手”“老”上古同屬“幽”部,，同韻,。正因?yàn)槿绱耍八郎蹰?，與子成說(shuō),。執(zhí)子之手，與子偕老”,，才以它的忠貞,、優(yōu)美，精煉,、警辟,，穿越近3000年時(shí)間，在今天仍然廣為流傳,。

除了以上數(shù)量最多,、影響最為深遠(yuǎn)的兩個(gè)方面，《詩(shī)經(jīng)》里還有史詩(shī),、祭祖祭神的頌歌,、哲理詩(shī),、宴飲詩(shī)等。大雅中的《生民》《公劉》《綿》《皇矣》《大明》,，分別是后稷,、公劉、公亶父,、文王,、武王的傳，具有重要?dú)v史價(jià)值,?！渡瘛访鑼懼苋耸甲婧箴⒄Q生、成長(zhǎng)及帶領(lǐng)周部落進(jìn)入農(nóng)耕時(shí)代的故事,。頗有意味的是，周人只知道后稷的母親是姜嫄,，卻無(wú)法知道后稷的父親是誰(shuí),，只是描寫姜嫄從神廟祈求得到了后稷。在它的神秘面紗背后,，具有極為真實(shí)的民俗色彩,，同時(shí)也是中國(guó)進(jìn)入父系氏族關(guān)鍵轉(zhuǎn)折點(diǎn)的文學(xué)寫照，其價(jià)值無(wú)與倫比,?！吨茼灐ぬ熳鳌犯璩酢⑽耐鯉ьI(lǐng)周人建設(shè)岐山下的家園,，要他們“子孫保之”,。《小雅·鶴鳴》的主題有不同解說(shuō),，其中“鶴鳴于九皋,，聲聞?dòng)谝啊碧N(yùn)含的意義，后來(lái)被荀子借用：“登高而招,，臂非加長(zhǎng)也,，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼,，聲非加疾也,，而聞?wù)哒谩保弧八街?，可以攻玉”顯然也蘊(yùn)含深沉,。由此來(lái)看，《鶴鳴》更突出的,，或許是哲理的追尋,?！缎⊙拧ぢ锅Q》雖是宴飲詩(shī)，表達(dá)的卻是“樂(lè)至友,，求賢才”的主題,，這個(gè)主題后來(lái)被曹操在著名的《短歌行》中借用，在“對(duì)酒當(dāng)歌,，人生幾何”感嘆之后,，表現(xiàn)曹操求賢若渴以實(shí)現(xiàn)“天下歸心”的理想。豐富的題材拓展了《詩(shī)經(jīng)》的寬度,、廣度,，多維展示了它的選擇與傾向的進(jìn)步性。