石跪人像身份并不低下

成都金沙遺址是先秦時(shí)代古蜀文明重要的祭祀,、禮儀中心,，時(shí)間為商晚期到春秋早期,，在這里出土有包括太陽神鳥,、黃金面具等在內(nèi)的大批貴重禮器,，其中有一種石雕的跪人像,，頗為有趣,。

金沙遺址出土了12件石跪人像,，這些人像的頭發(fā)屬于類似現(xiàn)代人的“中分”造型,，像是左右翻開的一本書，被稱為“一本書式”,，腦后部有發(fā)辮垂至腰間,。根據(jù)美術(shù)史學(xué)者巫鴻的研究，在芝加哥美術(shù)館收藏的類似石跪人像，以及成都方池街出土的一件三星堆文化石跪人像,，都屬于同一種藝術(shù)類型,，類似的石跪人像也見于更早期的廣漢三星堆遺址，如1984年在三星堆遺址真武村西泉坎出土的石像,。

金沙出土石跪人像

巫鴻認(rèn)為,，遠(yuǎn)古時(shí)代人們認(rèn)為眼睛具有魔力，所以在三星堆發(fā)現(xiàn)那些巨大的青銅眼睛,，以及眼部立體夸張的“縱目”青銅人像,，都是非凡神力的象征。而芝加哥美術(shù)館藏,、三星堆以及方池街出土的石跪人像都是沒有眼睛的,，所以這些沒有眼睛的石跪人像是為了表達(dá)毀滅其生命力的含義。不過,，在金沙出土的這些石跪人像卻是有眼睛的,，而且是彩繪眼睛，用紅,、白兩色描繪出眼眶和瞳孔,。

由于這些石跪人像造型奇特、赤身裸體,、雙手捆綁,，因此多有學(xué)者認(rèn)為這些人像的身份地位低下，屬于“羌人奴隸”,、“戰(zhàn)俘”,、“石雕奴隸”、“人祭的代用品”等,。但仔細(xì)分析,，其實(shí)這些石跪人像的身份可能并非低下，恰恰相反,，他們很可能是屬于高級(jí)別身份的巫覡,，甚至是王者。

為什么呢,？首先,，一些石跪人像的腦后雕刻有清晰的發(fā)辮，如金沙2001CQJC：716,、芝加哥美術(shù)館藏石跪人,，都梳著整齊的發(fā)辮。這種講究的長(zhǎng)辮子,，在古蜀人形象中,，恰恰見于上層身份者,，如金沙出土的青銅立人，手持禮器祭祀太陽神,，身份高貴,，他的腦后就梳有長(zhǎng)發(fā)辮。三星堆一些青銅人像,，應(yīng)當(dāng)是蜀人不同部族豪酋的祖先形象,，腦后也有長(zhǎng)發(fā)辮。三星堆和金沙同屬古蜀文明,，時(shí)代和地域稍有不同,，但禮儀文化一脈相承，豪酋祖先,、主持祭祀者都有講究的長(zhǎng)發(fā)辮，如果是地位卑賤者,，顯然是不可能僭越的,。

三星堆豪酋祖先青銅頭像腦后的辮發(fā)

裸體形象是超自然力量的顯現(xiàn)

那么，為何這些石跪人都是裸體呢,？如果是貴族豪酋,，應(yīng)該穿高貴的禮服才對(duì)啊，比如三星堆青銅大立人,，就穿著裝飾有龍紋的禮服,。實(shí)際上，裸體在古人看來具有神秘莫測(cè)的超自然力量,，一些儀式上恰恰需要這樣的形象,。

《韓非子·內(nèi)儲(chǔ)說下》記載李季的老婆偷情，他突然回家,，該老婆便讓奸夫“裸而解發(fā),，直出門，吾屬佯不見”,，李季見到裸體出門的奸夫,，以為“吾見鬼乎”，于是趕忙用蘭湯洗澡去辟邪,?？梢姡谙惹厝诵哪恐?，超自然力量的鬼是裸體的,。

《左傳·昭公三十一年》趙簡(jiǎn)子夢(mèng)見“童子裸而轉(zhuǎn)以歌”，預(yù)言吳國(guó)會(huì)攻占楚國(guó)首都,，傳達(dá)上天預(yù)言的童子也是裸體,。漢代畫像磚上的仙人,，不少也是裸體的形象?！稐罴腋萘x》卷五中,，遼人的天門陣之所以厲害，是因?yàn)橛新銒D的“太陰陣”,，陰風(fēng)習(xí)習(xí),、黑霧騰騰，宋軍被這種超自然力量擊敗,。

柯文在《義和團(tuán),、基督徒和神》中談到，后世義和團(tuán)大師兄們,，就繼承了這種古老的觀念,，他們說洋槍本來無法傷害大師兄，但由于洋人陣前有精通法術(shù)的傳教士,，而且這些洋和尚能赤身裸體作法,，因此大師兄們只能戰(zhàn)敗而逃。日本學(xué)者林巳奈夫通過對(duì)商周青銅器上的人物形象分析,，得出一個(gè)重要的結(jié)論是“殷周時(shí)代的神靈是裸體的”,，這一點(diǎn)其實(shí)很值得注意。

如果我們能回到遠(yuǎn)古時(shí)代人們的精神世界,，就應(yīng)該知道當(dāng)時(shí)觀念與現(xiàn)代人之間的巨大差異,，凡人才是穿衣的，而神靈與鬼則是裸體,，具有超自然力量的人物往往是裸體的,。因此，古蜀人的貴族或巫覡在禮儀活動(dòng)中以裸體形象出現(xiàn),，并不奇怪,，這恰恰是為了凸顯這些人肩負(fù)任務(wù)的超自然力量。

四川新津出土漢畫像磚玩六博的仙人,，裸身

捆綁跪地是為全民贖罪

第三個(gè)疑問是,，這些人明明是被捆綁的，而且跪地,，怎么能說身份高貴呢,？這就需要了解先秦以來貴族、巫覡,、王者們肩負(fù)的宗教使命,，最典型的例子莫過于商湯自焚求雨的記載。

《呂氏春秋·順民》記載說：“昔者,，湯克夏而正天下,，天大旱,，五年不收。湯乃以身禱于桑林曰：‘余一人有罪無及萬夫,；萬夫有罪在余一人,。無以一人之不敏，使上帝鬼神傷民之命,?！谑囚迤浒l(fā)，櫪其手,，以身為犧牲,，用祈福于上帝。民乃甚說,，雨乃大至,。”

類似的記載,，也見于《淮南子》佚文,、《御覽》引《帝王世紀(jì)》，說商湯滅夏后連續(xù)幾年遭遇大旱災(zāi),，于是決定自焚求雨，剪去頭發(fā)指甲,，坐在柴堆上,，正要點(diǎn)火，大雨突降,。在《論語·堯曰》,、《墨子·兼愛下》中都記載商湯的禱詞是“萬方有罪，即當(dāng)朕身,；朕身有罪,，無及萬方”，可以看出,，早期的宗教倫理精神中,，國(guó)王其實(shí)是“贖罪的羔羊”，遭遇災(zāi)害的時(shí)候,，他有宗教義務(wù)為國(guó)民犧牲,，成為祭品。

還有《說苑》記載齊景公在旱災(zāi)時(shí),，親自擔(dān)任“人祠”犧牲,；《新語》佚文記載衛(wèi)文公遭遇大旱三年，也是親自擔(dān)任“人祀”犧牲者,；《晏子春秋》記載齊景公住到野外連續(xù)被暴曬三天,，變相被太陽烤焦,，果然求得大雨。后世文獻(xiàn)中,，一直到漢代,，都仍然有地方官作為精英，親自向神請(qǐng)求將自身獻(xiàn)祭,，為民贖罪謀福利的流風(fēng)余韻,。

商湯自焚禱神，為民求雨

著名人類學(xué)家弗雷澤（James George Frazer）在其名著《金枝》中談到,，古希臘,、羅馬社會(huì)中有替罪人的文化，例如在古希臘的馬賽城,，一旦瘟疫流行,，人們就會(huì)養(yǎng)一位穿圣衣的“神”，用神枝裝飾起來,，將全部災(zāi)禍轉(zhuǎn)移到他頭上,，然后在城外用石頭砸死。雅典人也養(yǎng)了一批供獻(xiàn)祭的神靈,。

古希臘羅馬晚期的薩格里亞節(jié),，犧牲者是以公眾替罪羊的身份為主，他把全民的罪過,、災(zāi)難和憂愁帶走,，在更早的時(shí)候，他是植物神的化身,。古羅馬農(nóng)神節(jié),，就是紀(jì)念農(nóng)神薩圖恩，他是神也是國(guó)王,，教人耕種,，制定法律，開創(chuàng)了太平盛世,，后來扮演這位神王的都會(huì)被殺死,，以紀(jì)念這位神為世人獻(xiàn)出自己的生命。在古代歐洲,，存在將國(guó)王（神）殺死以贖罪或祈求豐收的習(xí)俗,。

類似的習(xí)俗頗為廣泛，也見于亞洲和中美洲墨西哥等地,，其實(shí)早期的國(guó)王或扮演神,，或被視為肩負(fù)贖罪使命的巫覡，他們有義務(wù)為公共利益而獻(xiàn)身,，就像商湯那樣為求雨而犧牲,。了解這個(gè)大背景,，則帶著貴族發(fā)辮卻被捆綁的石跪人像，就更容易理解了,。捆綁,、跪地，并非卑賤的體現(xiàn),，恰恰相反,，這表明他們是贖罪犧牲的國(guó)王、大貴族,，就像是自焚犧牲的商湯一樣,，為古蜀先民的利益，奉獻(xiàn)出自己的生命,。

動(dòng)物是巫覡升天入地的伙伴

值得注意的是,，金沙遺址19號(hào)遺跡作為一組完整的石雕組合，從全套配置來看,，其內(nèi)容不只是一件石跪人像,，而是包括了1件石蛇、2件石虎,、3件石虎尾和大量石璧的組合,，出土?xí)r石人像和石虎并置一處。在古蜀文化中,，蛇和虎具有重要的象征含義,，三星堆二號(hào)祭祀坑中就出土過一件立體蛇形飾件，三星堆亦見多件金虎,、青銅虎，表明蛇與虎可能與中原的“龍虎”一樣,，是一組搭配,，是古蜀人心目中的神獸。

有趣的是,，石跪人恰恰與這組神獸配置在一起,，應(yīng)該不是偶然。施勁松先生曾提到,，要理解這些石跪人與動(dòng)物雕像的關(guān)系,，可以借助張光直先生對(duì)商周動(dòng)物和巫覡關(guān)系的討論來理解。

金沙19號(hào)遺跡石跪人與石虎同出

張光直先生認(rèn)為,，動(dòng)物對(duì)于薩滿來說,，是重要的伙伴，甚至是同體的另一半之化身,。他引用伊利亞德（Mircea Eliade）對(duì)西伯利亞和阿爾泰人薩滿的描述,，這些人物能夠召喚野獸和鳥類來到身邊,，這些旁人看不見的動(dòng)物能幫助薩滿升入天界。他認(rèn)為,，早期中國(guó)的禮儀和美術(shù),，具有強(qiáng)烈的薩滿性格，《山海經(jīng)》中那些乘龍的王,，其實(shí)就是薩滿世界觀中憑借動(dòng)物伙伴升天的例子,。《大荒南經(jīng)》中的不廷胡余,，就踩著兩條青蛇飛行,。

而在中美洲的早期藝術(shù)中，虎也往往是統(tǒng)治者“我的另一半”化身,。因此,，金沙19號(hào)遺跡中與石跪人一起出土的蛇、虎,，其實(shí)都是薩滿性格的王者的動(dòng)物伙伴,，乘坐這些神物，他們可以升天入地,，交通鬼神,。

洛陽出土東周玉人騎獸，張光直認(rèn)為是巫覡乘動(dòng)物升天

石跪人可能的騎虎形象

綜合這些跡象看來,，從三星堆到金沙都一直存在的石跪人像,，其實(shí)應(yīng)當(dāng)并非卑賤的“羌俘”，精心梳理的辮發(fā)是豪酋的發(fā)型,，裸體的形象是超自然力量的顯現(xiàn),，被捆綁跪地是為全民贖罪的以身禱神壯舉，石雕蛇,、虎是這些巫覡,、王者升天入地、與鬼神交通的坐騎,。這些石跪人,，是古蜀國(guó)的商湯、衛(wèi)文公,、齊景公一類人物,。犧牲自己，造福大家,，其實(shí)是當(dāng)時(shí)的“貴族精神”,，既見于中原文化，也存在于西南的古蜀文化。