對于傳統(tǒng)中國文人而言,，屈原是永恒的話題,。其精神特質(zhì)、內(nèi)心矛盾、乃至最終命運和歸宿的可能,，都使屈原成為后世士大夫人格的榜樣,。歷代以來,，藝術(shù)家以屈原及其文學(xué)內(nèi)容而創(chuàng)作也成為中國繪畫史上一個有趣的“母題”,。對于著名畫家傅抱石而言，尤為如此,。

《云中君和大司命》鏡心設(shè)色紙本1954年傅抱石作

永恒的屈原

傅抱石一生鐘情于屈原,，為人所共知。其17歲時,，課余幫人刻章賺錢貼補家用,，易名為“抱石”，自號“抱石齋主人”,，也有其名取自“屈子抱石投汩羅”之意的說法,。

1935年5月，“傅抱石金石書畫展”在日本東京銀座松坂屋舉行,，其中三枚印章的內(nèi)容是取自屈原的詩句,。其中一淺紅芙蓉石白文印，其印文為“清斯濯纓,，濁斯濯足”,，邊款上刻有屈原《漁父》全文，共210字,；另一豆綠青田石白文印,，印文是“陽春白雪”,，邊款刻有《楚辭·宋玉對楚王問》全文，共246字,；還有一枚雞血石白文印,，印面僅有3×4厘米，刻“采芳洲兮杜若”句,，其三面刻屈原《離騷》全文,，加上序、跋,，共計2765字,。這三枚印章，從側(cè)面印證了傅抱石對屈原作品的鐘愛與迷戀,。

其實，對于傳統(tǒng)中國文人而言,，屈原是一個永恒的話題,，其精神特質(zhì)、內(nèi)心矛盾,、乃至最終命運和歸宿的可能,，都使屈原成為后世士大夫人格的榜樣。歷代以來,，藝術(shù)家為屈原以及其文學(xué)創(chuàng)作中的人物為內(nèi)容創(chuàng)作,，也成為中國繪畫史上一個有趣的“母題”。

從最早的南朝宋史藝所繪的《屈原漁夫圖》到傳為張僧繇所繪的《屈原像》,，直至元代張渥繪有《屈原》,、明代朱約佶的《屈原》，陳洪綬的《屈子行吟圖》,；直至清代張若靄《屈子行吟圖》,，顧洛《屈原》，任熊《紉蘭擷佩楚展騷》等作品,，在中國繪畫史上,，以屈原為主題的畫作數(shù)量不少。

20世紀初,，中國人民所面臨的民族危機加劇,，傅抱石創(chuàng)作多幅《屈原像》，顯示他對屈原的敬重,。目前可統(tǒng)計的是,，南京博物院藏有兩幀作于20世紀40年代的《屈原像》；傅家也曾藏有一幀1953所作的《屈原行吟圖》,；20世紀50年代的另一作品則藏于北京故宮博物院,；還有幾件為私人收藏,。

在創(chuàng)作中，傅抱石多幅屈原像以“屈子澤畔行吟”為表現(xiàn)內(nèi)容,。這也是源于歷來傳承的《楚辭·漁父》中的文學(xué)典故：

屈原既放,，游于江潭，行吟澤畔,；顏色憔悴,，形容枯槁。漁父見而問之曰：“子非三閭大夫與,？何故至于斯,？”

屈原曰：“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒,，是以見放,。”

漁父曰：“圣人不凝滯于物,，而能與世推移,。世人皆濁，何不淈其泥而揚其波,？眾人皆醉,，何不鋪其糟而歠其醨？何故深思高舉,，自令放為,？”

屈原曰：“吾聞之：新沐者必彈冠，新浴者必振衣,，安能以身之察察,，受物之汶汶者乎？寧赴湘流,，葬身于江魚之腹中,，安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎,？”

漁父莞爾而笑,，鼓枻而去。歌曰：“滄浪之水清兮,，可以濯吾纓,；滄浪之水濁兮，可以濯吾足,?！彼烊ィ粡?fù)與言。

傅抱石的屈原像所描繪者皆為顏色憔悴,，形容枯槁,，但屈子行吟的重點不在于描寫屈原的幽怨和落魄，而在于通過屈原與漁父的對話,，表明屈原的精神與志趣,。

屈原忠君愛國，雖遭流放,，還是眷懷故國,。從時間而言，傅抱石從中學(xué)時就對屈原的文學(xué)內(nèi)容著迷,，留日期間,，又接觸郭沫若關(guān)于屈原研究的著述。而在傅抱石留學(xué)期間,，其老師橫山大觀《屈原圖》的創(chuàng)作,，也激發(fā)了傅抱石對屈原人格以及悲劇精神的感動。

更加需要強調(diào)的是,，1942年,，五幕悲劇《屈原》上演，令傅抱石更加認識了郭沫若的文學(xué)創(chuàng)作力量,，也誘發(fā)了傅抱石的創(chuàng)作欲望。