在計(jì)算機(jī)能否具有類似人類的意識和智能這個(gè)問題上,，有些報(bào)道認(rèn)為既然機(jī)器在圍棋上能夠戰(zhàn)勝人類頂尖高手,，那么它在心智水平上也不會(huì)比人類差,，甚至它很快能夠戰(zhàn)勝和控制人類,。當(dāng)然，也有很多人持保留性觀點(diǎn),，認(rèn)為盡管機(jī)器在部分智能比賽中可以勝過人類,，但要想具有人類級別的意識和智能是非常困難的,。那么,，什么是人類的心靈？機(jī)器究竟能否企及甚至超越人類心靈,？

從心理學(xué)的劃分來看,，心靈具有認(rèn)知、知覺,、行動(dòng)以及意識與自我意識這樣一些基本模塊,。認(rèn)知是由我們的思維和判斷等一系列內(nèi)在心理活動(dòng)組成的；知覺是我們通過感官通道獲取外界信息的活動(dòng),；行動(dòng)是我們心靈輸出的部分,；意識是伴隨著這些心靈模塊的工作存在的，通過意識我們可以知曉并說出自己當(dāng)下的心理狀態(tài),；自我意識是一種將自我作為對象的意識,。對于心靈，我們可以理解為包含這些模塊的整體,。而當(dāng)前人工智能的主要工作,，涉及的是認(rèn)知層面。當(dāng)然,，現(xiàn)在感知智能的研究與產(chǎn)業(yè)化也日益興盛,，如語音和圖像處理得到了迅猛的發(fā)展；至于行動(dòng)智能,，近幾年也有一些機(jī)構(gòu)做得非常好,，如Alphabet公司的波士頓動(dòng)力。但實(shí)際上這些做法很大程度上還是基于認(rèn)知的人工智能來實(shí)現(xiàn)的,。

最近,，又有研究通過模擬人類的大腦這一更為基礎(chǔ)性的方式來“全方位地模擬人類心靈”,。加拿大滑鐵盧大學(xué)做了一個(gè)名為Spaun的機(jī)器，它里面有250萬虛擬神經(jīng)元,，是目前世界上最大的功能性大腦模型,。Spaun可以做簡單的工作，比如模仿人類大腦進(jìn)行看,、聽,、記憶等基本認(rèn)知活動(dòng)，也可以做一些拷貝行為,，比如模擬作畫,，還可以犯類似人類的錯(cuò)誤，用類似人類的速度處理一些問題,。最近,，該研究的主持人以利史密斯甚至認(rèn)為人工心靈的時(shí)代就要來到。雖然相較于人類千億數(shù)量的神經(jīng)元,，現(xiàn)在機(jī)器的神經(jīng)元還很少,，但是它所具有的基本能力已經(jīng)表明了它未來企及甚至超越人類心靈的可能性。隨著技術(shù)的進(jìn)步,，谷歌,、IBM、高通等一些企業(yè)的研究的深入,，深度學(xué)習(xí)與控制理論等一系列理論的進(jìn)展,，以及來自各個(gè)政府、企業(yè)的一些資助項(xiàng)目的推動(dòng),，包括歐盟的人類大腦計(jì)劃,、奧巴馬政府的大腦計(jì)劃以及現(xiàn)在世界各國都在推動(dòng)的各項(xiàng)相關(guān)計(jì)劃，以利史密斯相信,，應(yīng)該可以做出全方位模擬人類大腦的機(jī)器,。他還給出了未來50年人工心靈的進(jìn)展時(shí)間表。這個(gè)時(shí)間表顯示了在馮·諾依曼架構(gòu)和神經(jīng)模擬架構(gòu)上的人工心靈在每個(gè)階段（比如5年,、10年,、15年內(nèi)）可以實(shí)時(shí)處理的神經(jīng)元數(shù)量和可以執(zhí)行的心靈功能：在剛開始的5年里，這樣的機(jī)器所做的工作很有限,。比如,，它對所識別的視覺和聽覺信息的質(zhì)量要求比較高，它只具有非?；镜恼Z言理解能力,，它的行動(dòng)也很受限。隨著時(shí)間的推移,，其所用的神經(jīng)元模塊越來越多,，它的能力也會(huì)越來越強(qiáng),。25年后，馮·諾依曼架構(gòu)在物理學(xué)層面受到一些限制,，神經(jīng)模擬架構(gòu)的做法更具優(yōu)勢,。這時(shí)候機(jī)器已經(jīng)可以表現(xiàn)得基本類似于人的心靈。50年后,，人工心靈就可以全方位超越人類的心靈,。

然而，人工智能究竟能否像以利史密斯這樣的樂觀者預(yù)測的那樣,，會(huì)企及人類心靈并超越人類心靈呢,？對此，筆者將從人類心靈的本質(zhì)這一維度來考察機(jī)器究竟能否具有人類心靈,，人工智能和人類心靈之間有沒有什么界限或鴻溝,。我認(rèn)為基于人類心靈和人工智能的本質(zhì)不同，這兩者之間可能存在如下七條鴻溝：主觀性與客觀性,、第一人稱視角與第三人稱視角,、私密性與共享性、個(gè)體性與集體性,、離線性與聯(lián)機(jī)性,、情緒性與無情性、可錯(cuò)性與無錯(cuò)性,。

主觀性是人類自身無法擺脫的一種心靈特征。思想,、知覺和行動(dòng)必然是歸屬于某個(gè)主體的,，包含了主體的自發(fā)性特征和接受性特征。而這種心靈的主觀性方面本質(zhì)上是與一種獨(dú)特的視角即第一人稱視角相結(jié)合的,，并且也是僅僅內(nèi)在地通過這種視角才能理解的,。主體了解自身意識狀態(tài)內(nèi)容的方式也是無法向他人開放的，是私密的,。這種對心靈內(nèi)容的第一人稱視角的獲取在質(zhì)性上是不同于第三人稱視角的獲取的,，這也是作為第一人稱的體驗(yàn)者與作為第三人稱的觀察者的差異。任何由心靈給出的客觀的,、物理的理論都無法逃離這種視角,，而單純的物理世界中的人工智能的信息處理卻可以外在地由多個(gè)視角來理解，因?yàn)槿斯ぶ悄芴幚硇畔⒌倪^程是被設(shè)計(jì)的,，是可以復(fù)制的,。作為被設(shè)計(jì)者的人工智能本身則是一種相對于設(shè)計(jì)者的客體的存在，而非作為主體的存在,，因而也無法呈現(xiàn)出主體無法避免的主觀性和主動(dòng)性,。它對信息的接收,，也只能是一種外在的所與，而非主動(dòng)吸納,；對于信息的處理,，它最多只是進(jìn)行一種第三人稱式的觀察和操作，而并非第一人稱式的親歷,。對于這種無主體性的,、只能呈現(xiàn)客觀性的人工智能，設(shè)計(jì)者是可以隨時(shí)獲知它內(nèi)在的處理狀態(tài)和信息內(nèi)容的,，即它的內(nèi)容是開放的,、可復(fù)制的和可共享的。這是人工智能這種數(shù)據(jù)化事物的重要特點(diǎn),，只要有信息就可以共享,。而我們每個(gè)人的心靈都有私密的部分，除了第一人稱視角所帶來的無法向他人開放的私密性外,，我們心靈中的很多內(nèi)容本身也不是可以完全被語言刻畫出來進(jìn)行交流的,。能不能共享是人工智能和人類心靈之間非常重要的一條鴻溝，它會(huì)帶來如下鴻溝,。比如人工智能是一個(gè)集體,，它們可以隨時(shí)連接起來，而人類心靈不可能做到這一點(diǎn),。盡管目前有很多社交平臺(tái)和技術(shù)力圖溝通個(gè)體之間的離線的心靈,，但是具有私密性和主體性的心靈，根本上不會(huì)出現(xiàn)機(jī)器間那種信息完全共享,、并行處理的特征,。再比如人類有情緒性，機(jī)器是沒有情緒的,；人類在下圍棋時(shí)經(jīng)常會(huì)犯錯(cuò)誤,、遭受失敗，但是機(jī)器不會(huì),，即便機(jī)器出了錯(cuò),，也要?dú)w咎于我們的算法以及我們給它的數(shù)據(jù)。

那么以上這些鴻溝產(chǎn)生的根源又是什么呢,？換句話說,，人工智能和人類心靈最根本的差異在哪里呢？人工智能可以模擬人類心靈的很多重要特征,，比如自主性,。但這僅僅是模仿，因?yàn)樽灾餍愿拍畋举|(zhì)上是排斥模仿的。而且,，自主性還會(huì)涉及我們的行動(dòng)和自我意識,，而自我意識對于人工智能來說又很難實(shí)現(xiàn)，因?yàn)閿?shù)據(jù)的完全共享性與自我意識的個(gè)體性難以兼容,。另外,，我們的認(rèn)知、知覺和行動(dòng)模塊里面又存在現(xiàn)象性,。即使我們了解清楚了大腦的一切構(gòu)造,，在我們的物理世界里面也無法做出這種現(xiàn)象性的東西來，這就是所謂的意識的“難問題”,。自主性和現(xiàn)象性可以說是人類心靈所獨(dú)有的特征,，是人類心靈與人工智能之間更深層次的差異，它根植于人類個(gè)體的肉身性和數(shù)字的可共享性之間的根本不同,，而這正是兩種心靈的異質(zhì)性的基底,。正是這種肉身的存在使人類心靈具有了自發(fā)自為的自主性來維持這種存在，也正是這種肉身的運(yùn)作使人類心靈具有了獨(dú)特的現(xiàn)象性,。

總之,，從目前人工智能的進(jìn)展來看，我們很大程度上做到了讓機(jī)器具有認(rèn)知之心,。當(dāng)然也有些沒有做到,，如認(rèn)知里面的現(xiàn)象性。自主之心,、現(xiàn)象之心,、意識之心，這些都是目前人工智能很難處理的問題,。由于人類心靈和人工智能的根本性的不同,，要讓機(jī)器具有類似于人類的心靈也幾乎是不可能的。

（作者單位：南京大學(xué)哲學(xué)系）