家風(fēng)相連成民風(fēng),，民風(fēng)相融匯成國風(fēng)，家風(fēng)正、民風(fēng)純、政風(fēng)清，社會才能和諧發(fā)展,。民風(fēng)是什么,？這個概念有什么現(xiàn)代意義,？如何認識古代民風(fēng)建設(shè)的底蘊,、激活這個傳統(tǒng)以發(fā)揮其新價值,？這對于中國社會完成健康平穩(wěn)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型很值得探討。

謝揚舉

民是與人相對而言的,?！叭恕敝缸匀蝗耍懊瘛敝笍膶儆谌后w的社會人,，引申指社會上的個體和群體,。“民”含有草根性,、普通性,、規(guī)范性的內(nèi)涵，它雖然不等于現(xiàn)代社會意義上的公民,，但它指的是某個認同社會共同體的范型及其規(guī)范的個體或團體成員,。“民”包含了特定社會條件下對人和社會之間關(guān)系的建構(gòu),，也是特定社會的底座,。

民風(fēng)在中國具有悠久深厚的文化傳統(tǒng)，簡單地說,，民風(fēng)指的是民間教化和習(xí)俗,，也就是我們通常說的社會風(fēng)氣，也指社會一種交流方式與過程,?！睹娬x》孔穎達疏曰：“言王者施化，先依違諷喻以動之,，民漸開悟,，乃后明教命以化之。風(fēng)之所吹,，無物不扇,；化之所被，無往不沾,?！睋?jù)此，民風(fēng)建設(shè)要讓“民漸開悟”,，要求以人民理智的發(fā)展為基礎(chǔ),。民風(fēng)的核心是民間風(fēng)尚，即民間共同體的價值取向和行為模式,，或者說現(xiàn)代民風(fēng)的實質(zhì)就是社會的人文內(nèi)涵和環(huán)境,，如提倡道德自覺,、公共理性等等。

民風(fēng)建設(shè)是中國古代政治和社會治理的優(yōu)良傳統(tǒng),，對數(shù)千年中國社會政治的有秩序運轉(zhuǎn)發(fā)揮了不可替代的作用,。儒家歷來重視教化，孔子要求治國先要擴增人口,，然后是富民,，教育民（《論語·子路》），他要求為政者,、教育者對民間風(fēng)尚起到模范作用,，他說：“君子之德，風(fēng),；小人之德,，草,。草上之風(fēng),，必偃?！闭f的是君子之德性似勁風(fēng),，小人的德行如嫩草。勁風(fēng)行過,，草隨風(fēng)動,。（《論語·顏淵》）。孟子則說如果不教育人民,，人民即使安康富裕了,，但是不知道自己的義務(wù)和職責(zé)，不會養(yǎng)親愛人,；國家遭遇困厄的時候,，人民因為不明人倫道義，不會保家衛(wèi)國,，君主會成為孤家寡人,。戰(zhàn)國產(chǎn)生的《大學(xué)》說：“大學(xué)之道，在明明德,，在親民,，在止于至善?！北彼纬填U,、南宋朱熹認為：“親民”讀作“新民”，也就是通過教化使得人民日益達到道德和文明境界的意思,。荀子認識到自然和道德,、本性和教化相結(jié)合才能產(chǎn)生完美,，他說：“故曰：性者，本始材樸也,；偽者,，文理隆盛也。無性則偽之無所加,，無偽則性不能自美,。性偽合，然后成圣人之名,，一天下之功于是就也,。故曰：天地合而萬物生，陰陽接而變化起,，性偽合而天下治,。”意思是：天性是人的本源材質(zhì),，人為是材質(zhì)的條理和美化,。背離天性，人為沒有基礎(chǔ),；沒有人為,，天性不可能自發(fā)完善。自然質(zhì)地上加以人為的完善,，圣人的功德才實至名歸,。（《荀子·禮論》）荀子為民眾教育做出的論證，在一定程度上弭平了儒道教育觀的鴻溝,。在儒家眼中,，教育不限于學(xué)校教育，不只是教教孩子而已,，對社會民眾進行終生的人文教化更能反映儒家心中教育概念的勝義,。古代的鄉(xiāng)校、書院,、耕讀風(fēng)氣等對民風(fēng)建設(shè)都起到了良好的作用,，在朱熹、王陽明等開辦的書院中,，愚夫愚婦,、販夫走卒都可以參與聽講和討論。儒家的教育早已化入民間,，與大眾生活融為一體,。

管子對民風(fēng)建設(shè)也非常重視。《管子·八觀》說：“入州里,，觀習(xí)俗,，聽民之所以化其上，而治亂之國可知也”,，意思是觀察地方風(fēng)化,，可以預(yù)測一個國家的興衰治亂的趨勢。管子要求統(tǒng)治者制定政令時必須注意“與時變,，與俗化”,。（《管子·正世》）《管子·牧民》認為禮義廉恥是“國之四維”，禮義廉恥規(guī)定和配套的價值觀如果顛倒混亂,，國家早晚必定滅亡,。《管子·法法》說：“上不行君令,，下不合于鄉(xiāng)里,，變更自為，易國之成俗者,，命之曰不牧之民,。”要求尊重民俗,，合乎民愿,。

戰(zhàn)國成書的《周禮》依據(jù)古代理想的禮儀文明模式,，制定了一個極為周密龐大的制度體系,，不同的禮儀對應(yīng)不同的目標，目的是使人民具備優(yōu)良的德性,?！痘茨献印穭t對各地風(fēng)情做了詳盡的調(diào)查、比較和論述,，書中多篇論文反復(fù)申明：好的統(tǒng)治者要善于移風(fēng)易俗,、變習(xí)易俗。

中國古代重視民風(fēng)建設(shè),，實際上是重視社會教化和民眾風(fēng)尚,，由于古來教育和政治的配合，禮儀教化獲得了顯著成效,，成就了中國古代民風(fēng)發(fā)展的基礎(chǔ),。

近年來，國家迅速發(fā)展,，社會逐漸富足,，塑造良好的社會道德風(fēng)尚逐漸成為人們的熱切期待。要解決這樣的問題，不光要采取措施規(guī)范道德行為,，還應(yīng)該把民風(fēng)放在更大的社會背景下看,，放在文明進步的歷史觀下看，充分考慮社會人文精神的培育,。

民風(fēng)作為一種文化概念,，隸屬于政治文化范疇。民風(fēng)和政風(fēng)存在雙向互動關(guān)系,。黨的十八大以來,，中共中央嚴肅黨風(fēng)政紀，深得民心,。如何讓黨風(fēng),、社風(fēng)、民風(fēng),、世風(fēng)相互促進,，塑造有活力、有價值的人文環(huán)境,，以支持持久良好的政治文化格局,，這對于中國社會治理具有重大意義。隨著中國社會不斷發(fā)展,，民風(fēng)建設(shè)也將進一步深化,。

如何讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走進千家萬戶？如何教化人民學(xué)習(xí)人文經(jīng)典,、改過從善,、進德勸業(yè)、修身齊家,、增進親情,、和睦鄰里、患難與共,、賑災(zāi)救濟,、愛國守法、移風(fēng)易俗,？這些都是社會的共同義務(wù),，也是國家治理應(yīng)盡的責(zé)任。中國古代有深厚的民風(fēng)文化傳統(tǒng),，今天,，我們的要繼承和發(fā)揚中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，借鑒中外歷史智慧,，重視和加強社會教育,，推動社會主義核心價值觀落地生根，喚醒民眾的道德意識，提高道德素養(yǎng),，從而純正民風(fēng),，營造適應(yīng)現(xiàn)代的健康的社會人文環(huán)境。

（作者系全國政協(xié)委員,，西北大學(xué)中國思想研究所副所長,，環(huán)境哲學(xué)與比較哲學(xué)研究中心主任，博士生導(dǎo)師,。）