4月27日上午，十二屆全國(guó)人大常委會(huì)第二十次會(huì)議分組審議野生動(dòng)物保護(hù)法修訂草案,。記者注意到,，多名人大代表以“北京懷柔區(qū)狐貍被隨意放生”事件為例，建議在野生動(dòng)物保護(hù)法修訂草案中,，增加“禁止隨意放生”的相關(guān)規(guī)定,。（4月28日《北京青年報(bào)》）

無(wú)論是出于惻隱之心也好，還是基于某種信仰也罷,，放生已然成為一種很時(shí)尚的事,，放生的種類(lèi)與數(shù)量也在不斷的增加，范圍也從寺廟的放生池,，到大江大河和野外以及保護(hù)區(qū)等,。不過(guò)，任何生態(tài)都有其獨(dú)特的鏈條,，也有相應(yīng)的種群數(shù)量和結(jié)構(gòu)的限制,，一旦放生不當(dāng)，不但可能會(huì)對(duì)放生的生物造成影響,，而且還會(huì)帶來(lái)嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī),，尤其是一些外來(lái)物種具有級(jí)強(qiáng)的殺傷性和破壞力。有的團(tuán)體和個(gè)人將淡水魚(yú)放生至大海,，有的甚至以放生名義把毒蛇和鱷魚(yú)放入森林和公園,。前者導(dǎo)致了大量生命的死亡，后者則是給公眾的生命帶來(lái)了危害,。

放生所帶來(lái)的希望,，也往往會(huì)成為動(dòng)物的絕望，結(jié)果放生不成而淪為殺生,，尤其是當(dāng)放生成為一門(mén)生意后,，相應(yīng)的亂象就會(huì)泛濫起來(lái)。比如有報(bào)道稱(chēng),，大量的放生者集中到某河邊放生,，由此產(chǎn)生了一大批“周末漁夫”，被放生的動(dòng)物成了“口中餐”,；而為了滿(mǎn)足日益井噴的放生需求,，有人利用放生善舉做起買(mǎi)賣(mài)，捕捉野生鳥(niǎo)類(lèi)的現(xiàn)象日漸嚴(yán)重,。某種意義講,，當(dāng)放生的“慈悲精神”成為一種信仰的儀式之后,，其已然變得功利而浮躁，跟其初衷也背道而馳,，其不僅會(huì)成為動(dòng)物們的悲劇，也會(huì)成為社會(huì)道德的隱憂(yōu),。

之所以如此,，還在于對(duì)盲目放生的危害性認(rèn)識(shí)不足，導(dǎo)致“隨意放生”大行其道,。其實(shí),，放生的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)很高，并非人人都可以隨意實(shí)施,。比如對(duì)水生生物人工增殖放流(生)品種的品質(zhì)問(wèn)題,，農(nóng)業(yè)部曾明確規(guī)定：放流(生)品種原則上要以本地原種和其子一代苗種為主，不得向天然水域投放雜交種,、轉(zhuǎn)基因種及種質(zhì)不純等不符合生態(tài)安全要求的種苗,；外來(lái)物種增殖放流(生)必須經(jīng)嚴(yán)格科學(xué)論證并通過(guò)省級(jí)以上漁業(yè)行政主管部門(mén)組織的生態(tài)安全評(píng)估方可進(jìn)行。不過(guò),，由于缺乏具體的法律性限制,，以及“隨意放生”的處罰機(jī)制，使得“隨意放生”帶有極強(qiáng)的“中國(guó)特色”,。

無(wú)以規(guī)矩,，不成方圓。以立法的方式實(shí)施行為限制與規(guī)范,，已成為當(dāng)務(wù)之急,。效仿國(guó)外一些國(guó)家的做法，在立法中不僅要增加“禁止隨意放生”的限制條款,，還要對(duì)放生的責(zé)任主體和標(biāo)準(zhǔn)范圍給予明確的界定,，出臺(tái)一系列具有操作性的規(guī)則。要調(diào)動(dòng)各方的力量而形成同向發(fā)力,，比如要加大對(duì)隨意放生危害性的宣傳,，明確相應(yīng)的責(zé)任主體和監(jiān)管主體，對(duì)隨意放生要有干預(yù)和懲戒機(jī)制,，對(duì)造成生態(tài)危害和損失的要給予賠償,，對(duì)由此形成非法利益鏈，如濫捕野生動(dòng)物的要給予打擊,，同時(shí)合理引導(dǎo)寺廟等地的放生行為,。唯有如此才能形成合力，使得放生只有慈善之悲而無(wú)盲目之患,，更不會(huì)成為新的災(zāi)難之源,。

給“隨意放生”立規(guī)矩是最好的倡導(dǎo),，其間應(yīng)包含三重積極意義，一是對(duì)放生行為本身進(jìn)行規(guī)范,，避免不規(guī)范放生形成的新的傷害,；二是對(duì)功利化的放生行為給予限制，讓其回歸于信仰的初衷和本義,，讓放生的善意以其他善舉的方式替代,；三是以法律的方式進(jìn)行宣傳和教化，在保護(hù)動(dòng)物和生態(tài)的同時(shí),，最終回歸到對(duì)人的教育和權(quán)利的保護(hù)上來(lái),。（堂吉偉德）