中華禮制源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、綿延不絕,，是中華文明的重要內(nèi)容和載體,，對(duì)增強(qiáng)中華民族的凝聚力和向心力起到了重要作用。在大力培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀,，改善社會(huì)風(fēng)氣,、提升國(guó)人道德，凝聚中華兒女共同實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的今天,，探究中華禮制變遷的規(guī)律,，無(wú)疑具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

湯勤福

毋庸諱言,，在中華民族發(fā)展過(guò)程中,，諸民族之間有過(guò)矛盾與沖突。但它們能在認(rèn)同中華禮制的前提下逐漸緩和矛盾,、化解沖突,，形成共存共榮的良好關(guān)系。例如,，在我國(guó)歷史上,，無(wú)論魏晉南北朝時(shí)期在北方建立的少數(shù)民族政權(quán)，還是之后建立遼朝的契丹族,、建立金朝的女真族,、建立元朝的蒙古族及建立清朝的滿(mǎn)族，無(wú)一例外地認(rèn)同并服膺中華禮制,，從而能使民族融合不斷向前推進(jìn),。顯然，發(fā)揮中華禮制的凝聚功能,，是凝聚國(guó)人,、增強(qiáng)自信的重要途徑。

中華先民并不只是講究禮儀“進(jìn)退周旋,，威儀抑抑”的外在形式,，而且注重探求禮儀的內(nèi)在精神實(shí)質(zhì)?？鬃诱f(shuō)：“禮云禮云,，玉帛云乎哉！樂(lè)云樂(lè)云,，鐘鼓云乎哉,！”《禮記·郊特牲》稱(chēng)，“禮之所尊,，尊其義也”,。所謂尊其義，就是追求道德境界,、強(qiáng)調(diào)道德踐履,。孔子稱(chēng)頌?zāi)切┠軌蛐奚砹⒌隆⑿卸Y律己,、道德高尚的前代圣賢,，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“不學(xué)禮，無(wú)以立”,。堅(jiān)持知禮行禮,、知行合一，追求高尚的道德境界,，體現(xiàn)了中華先民的主流價(jià)值觀,。中華禮制注重道德修養(yǎng)與道德實(shí)踐,，強(qiáng)調(diào)知行合一,，這使它起到了塑造道德人格、促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定的重要作用,。

可以說(shuō),，中華禮制自誕生之日起就具備了教化功能，并在演化過(guò)程中逐漸將道德教育與理想教育緊密結(jié)合,，強(qiáng)調(diào)自幼及長(zhǎng),、禮教終生，提倡仁愛(ài)精神,、忠恕之道,，注重培養(yǎng)道德人格、建設(shè)禮儀之邦,。所謂禮儀之邦,，就是有高度道德自覺(jué)的社會(huì)，是諸族和諧,、政治清明,、社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展,、民眾富庶的社會(huì),。中華禮制提出的愿景，是中華先民們向往和著力構(gòu)建的社會(huì),。中華禮制所倡導(dǎo)的仁愛(ài)精神,、忠恕之道、和諧社會(huì)等學(xué)說(shuō),，能為今日構(gòu)建和諧世界貢獻(xiàn)中華民族的智慧,。

作為一種制度，中華禮制在歷史上曾為各種政權(quán)服務(wù),。在封建社會(huì),，它強(qiáng)調(diào)封建等級(jí)，包含一些糟粕,。然而毋庸置疑的是,，中華禮制能夠與時(shí)俱進(jìn),、吐故納新，不斷改革與變遷,?？鬃犹岬饺Y制傳承中的“損益”，便是一種改革,；《禮記》進(jìn)一步提出“時(shí)為大”這一與時(shí)俱進(jìn)的禮制改革原則,。適時(shí)變革是中華禮制演進(jìn)的重要原則，這使它成為與中華民族同生共長(zhǎng),、傳承久遠(yuǎn)的文化傳統(tǒng),。

由孔子創(chuàng)建、孟子加以發(fā)揮的儒家禮制觀,，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期曾飽受其他思想家的批判,，那是因?yàn)檫@種禮制觀僅僅重視禮的道德層面，而對(duì)禮的制度規(guī)范層面關(guān)注不夠,。秦漢之后,，我們的先人力圖將禮與法結(jié)合起來(lái)，融禮入法,、禮法合一成為中華禮制變遷的重要轉(zhuǎn)折,。禮法合一要求人們遵禮守法，違禮即違法,。禮既是道德要求,，又是法律規(guī)范；禮制既有教化功效,，又有法制規(guī)范之用,。《禮記·經(jīng)解》認(rèn)為“禮禁亂之所由生”,，可以起到“止邪也于未形,，使人日徙善遠(yuǎn)罪而不自知也”的作用。古人通過(guò)禮來(lái)“止邪于未形”,，使人們“徙善遠(yuǎn)罪”,，達(dá)到“禁亂”和教育人的目的，對(duì)我們今天推進(jìn)國(guó)家和社會(huì)治理有一定啟示意義,。

（作者為上海師范大學(xué)特聘教授）