懷素《自敘帖》（局部） 現(xiàn)藏臺北故宮博物院

　　作為草書中的狂草,，至唐代已經(jīng)發(fā)展到了歷史的巔峰。張旭和懷素成為了登峰造極的兩位擅長狂草的書法大家,，千百年來無人能夠在草書這一書體上,，逾越他們所創(chuàng)造的藝術(shù)高度。而作為狂草的典范之作,，傳承至今的唐僧懷素《自敘帖》,，因其尺幅巨大,，結(jié)字優(yōu)美，氣勢撼人,，顯然是影響力最大的狂草名帖,，聲震古今。

　　人民政協(xié)報(bào)   孫煒

　　一,、 懷素其人與《自敘帖》

　　懷素（725-785）者，唐代僧人也,。永州零陵（湖南零陵）人,，字藏真，僧名懷素,，俗姓錢,。據(jù)其《自敘帖》中的自我介紹說，“懷素家長沙,，幼而事佛,，經(jīng)禪之暇，頗好筆翰,。然恨未能遠(yuǎn)睹前人之奇跡,，所見甚淺。遂擔(dān)笈杖錫,，西游上國,，謁見當(dāng)代名公，錯(cuò)綜其事,。”也就是說,，懷素自小出家當(dāng)了和尚，平日喜愛書法藝術(shù),，因?yàn)榭床坏角拜呄荣t的名篇力作,，所以自己跑來了京師首都，拜會當(dāng)代名公,。

　　紙本墨跡的《自敘帖》,，縱28.3厘米，橫775厘米,，126行,，698字，現(xiàn)藏臺灣臺北故宮博物院,。文章的主要內(nèi)容可分為三個(gè)部分：第一部分,，80余字自敘其生平大略；第二部分,，節(jié)錄顏真卿《懷素上人草書歌序》,，展示“開士懷素,，僧中之英”、“縱橫不群,，迅疾駭人”的“草圣”氣象,；第三部分，將同時(shí)代的名家如張謂,、虞象,、朱逵、李舟,、許瑝,、戴叔倫、竇冀,、錢起等八人的贈詩,，摘其精要錄之。

懷素像   蘇文 繪

　　從彼時(shí)京師名流給懷素的這些贈詩中,，可以了解到許多鮮活的信息,，這為我們認(rèn)識一個(gè)真實(shí)的懷素，大有裨益,。

　　首先,，大書法家顏真卿比懷素年長16歲，寫《懷素上人草書歌序》稱贊懷素是“開士懷素,，僧中之英”時(shí),，他自己已是刑部尚書，時(shí)在唐肅宗朝,，依舊口口聲聲稱其為“師”,。“師”字可當(dāng)二講：一，是指和尚師傅,；二,，在造詣上，可當(dāng)書法老師,。而懷素當(dāng)年才30多歲,，足見懷素出名很早，名揚(yáng)京城,，備受贊譽(yù),。這說明唐代的文壇，十分開明,，并沒有因?yàn)閼阉厥且晃粊碜云h(yuǎn)地方的年輕人,，而遭遇鄙視。

　　其次,，懷素出道時(shí),，另一位擅長狂草的大書法家張旭去世不久,，“張顛素狂”或“顛張醉素”這一稱謂的組合便已出現(xiàn)，并延續(xù)至今,。懷素寫書法時(shí)的狀態(tài)是怎樣的,？張謂的詩是這樣描述的：“奔蛇走虺勢入座，驟雨旋風(fēng)聲滿堂,。”戴叔倫說,，“馳豪驟墨劇奔駟，滿座失聲看不及,。”說明懷素在創(chuàng)作時(shí),，類似手舞足蹈，非常迅速,，非常興奮，也非?？鋸?。一筆書來，一氣呵成,。

　　這里面還有一個(gè)特點(diǎn),，就是懷素創(chuàng)作書法時(shí)一定要喝酒，酒至半酣,、甚至醉酒的狀態(tài),，才能技壓四座。戴叔倫詩云：“心手相師勢轉(zhuǎn)奇,，詭形怪狀翻合宜,。人人欲問此中妙，懷素自言初不知,。”大家欽佩之余,，問懷素創(chuàng)作的奧妙？通俗點(diǎn)說,，就是問他“您為什么要這么寫,？”懷素答，“寫作之前我自己也不知道該怎么寫,。”結(jié)論是慣性使然,。

　　懷素和尚不僅吃酒，而且還食葷,，他寫過著名的《食魚帖》,，自謂“老僧在長沙食魚，及來長安城中,，多食肉,，又為常流所笑,。”有學(xué)者研究認(rèn)為，這是緣于懷素信奉南宗禪,，而南宗禪在惠能的弟子懷讓（677～744）時(shí)期,，于戒律的修持上出現(xiàn)了松動。當(dāng)有僧徒問是否可以吃酒肉時(shí),？懷讓答道：“要吃,，是你的祿；不吃,，是你的福,。”由于此時(shí)的南宗禪并未達(dá)到晚唐的狂禪階段，禪僧的思想處于發(fā)展演變期,，人們對禪僧不守戒律的行為還不太能接受,。因此懷素一方面飲酒食肉，頗有些特立獨(dú)行的況味,；一方面又常常感到不便,，有些扭捏，“為常流所笑”,。

　　懷素的作品,，留存至今者還有不少，如《苦筍帖》,、《東陵圣母帖》,、《論書帖》、《食魚帖》,、《千字文》等,，當(dāng)然最著名的還是這本《自敘帖》。

啟功先生（1912-2005）

　　二,、 《自敘帖》是否是真跡,？

　　懷素《自敘帖》所著文章的內(nèi)容，見載于北宋朱長文《墨池編》卷四,、宋代陳思《書苑菁華》卷十八,、《全唐文拾遺》卷四九。

　　問題是,，懷素墨跡《自敘帖》是否是真跡,？頗值得探討。

　　這個(gè)問題的引出,，其實(shí)只有30多年的時(shí)間,。1983年《文物》12期發(fā)表了啟功先生的文章《論懷素〈自敘帖〉墨跡本》，指出《自敘帖》墨跡“現(xiàn)在看到重摹者有意影射蘇藏本的行為，知摹者不是專為留一個(gè)真帖影子,，而是要偽造冒充來欺騙人,，那便直接稱它是偽本，也并不算不公平了,。”1991年5月,，啟功先生又寫了《論懷素〈自敘帖〉墨跡本與宋刻本》一文（《啟功全集》第三卷），再次闡述了自己認(rèn)為現(xiàn)存臺北故宮博物院的懷素《自敘帖》是重摹本而非真跡的觀點(diǎn),。

　　現(xiàn)在我們來簡單探討一下懷素墨跡《自敘帖》的傳承歷史,。

　　《石渠寶笈》所記懷素《自敘帖》墨跡本后，有一段曾紆的題跋,，寫于宋紹興二年：“藏真《自敘》,，世傳有三：一在蜀中石陽休家,黃魯直以魚箋臨數(shù)本者是也；一在馮當(dāng)世家后歸尚方,；一在蘇子美家,。此本是也。元祐庚午蘇液攜至東都,，與米元章觀于天清寺,，舊有元章及薛道祖、劉巨濟(jì)諸公題識,，皆不復(fù)見。蘇黃門題字乃在八年之后,。”

　　這段跋后,，明代的文徵明還有一段跋：“余按米氏《寶章待訪錄》云：‘懷素《自敘》在蘇泌家，前一紙破碎不存,，其父舜欽補(bǔ)之,，又嘗見石刻有舜欽自題云：素師《自敘》前紙糜潰不可綴輯，書以補(bǔ)之,。’此帖前六行,，紙墨微異，隱然有補(bǔ)處,，而乃無此跋,，不知何也。”

懷素《自敘帖》（局部）原作

　　這里需要重點(diǎn)解釋一下米元章的眼力及他的鑒定標(biāo)準(zhǔn),。米元章,，即米芾，宋代最為顯赫的大鑒藏家,。在當(dāng)時(shí),，宋代大多數(shù)人認(rèn)為的“真跡”，其實(shí)是指接近于某人的書寫風(fēng)格，而非我們今天所確指的真跡,，就應(yīng)該是原紙上的作者原作,。但是，米芾對真跡的認(rèn)識,，比他同時(shí)代的人都嚴(yán)格,，已經(jīng)與我們今天的看法是一致的。他有句著名的話：“嫗來鵝去已千年,，莫怪癡兒收蠟紙,。”意思是指，王羲之距離宋代已經(jīng)很遙遠(yuǎn)了,，極難見其真跡,，所以不要怪我連復(fù)制的蠟紙也要收藏了。蠟紙,，就是鉤填本的復(fù)制贗本,。作為大收藏家，米芾也感嘆在收藏不到真跡的時(shí)候,，只能收藏復(fù)制品了,。

　　米芾指出，懷素的《自敘帖》真跡在蘇泌家,，這是可信的,，但是他同時(shí)還指出，“前一紙破碎不存,，其父舜欽補(bǔ)之,。”就是說，在宋代時(shí),，懷素《自敘帖》真跡“前一紙”已經(jīng)是修補(bǔ)過的了,。誰修補(bǔ)的，就是蘇泌的父親蘇舜欽,。蘇舜欽自己也承認(rèn),，“素師《自敘》前紙糜潰不可綴輯，書以補(bǔ)之,。”

　　還要說明的是,，以上文徵明的這段跋，本是寫在明人的石刻本上的,，后來被人揭裱后移植到懷素《自敘帖》墨跡本上來的,。而割裱是很常見的作偽伎倆，就是把真的題跋來配贗作,，起到障眼法的作用,，以期達(dá)到魚目混珠的效果,。

懷素《自敘帖》（局部）拓本

　　三、 《自敘帖》是怎樣造出來的,？

　　啟功先生論證懷素《自敘帖》墨跡本非真跡,，還有許多證據(jù)，此文不再引述,。我們現(xiàn)在可以嘗試著來探討一下,，懷素《自敘帖》墨跡本的造假，是如何“造”出來的,？這或許是一個(gè)有趣而實(shí)用的問題,。

　　在千變?nèi)f化的書畫造假之中，其實(shí)最難鑒定其真?zhèn)蔚牟⒉皇菚ㄗ髌?，而是繪畫,。從一些造假的案例來分析，因?yàn)樵旒僬咴诿枘r(shí),，常常是把墨色和顏料一層層覆蓋上去的,，于是把造假時(shí)的筆觸“馬腳”給掩蓋了，“罪證”因此而毀滅,。特別是,，生活在后世的人，很少有機(jī)會看到原作與贗品同時(shí)存世,，難以讓人對校——因?yàn)樵魇菢?biāo)準(zhǔn)器,，也是照妖鏡，所有的贗作在原作的對比之下,，很難躲得過去,，終究要原形畢露。這就是導(dǎo)致書畫鑒定中所遇到真假莫辨的主要問題,，常常是令人愁白了少年頭！

　　古時(shí)書法的復(fù)制——我們不說造假,，因?yàn)楣湃俗畛醯膭訖C(jī)是為了學(xué)習(xí)和傳播,，是一種別無選擇而為之的無奈之舉。而最能忠實(shí)反映原作面貌的復(fù)制手段,，就是鉤摹,。比如，唐代馮承素的神龍本《蘭亭序》等,。這類的仿本還是比較好鑒定的,，因?yàn)樵趶?fù)制時(shí)，使用的是雙鉤,，墨色重疊,，臨光一照，馬腳畢現(xiàn)。另一路,，是對著原作臨摹,，也會因?yàn)楣P速遲緩而神采渙散，露出端倪,，尤其是在破鋒的時(shí)候,，一筆不能畫出雙杈，如果再添一筆的話,，也會露出復(fù)制的尾巴,。于是我們就可以捉住這條尾巴！

　　最難鑒定其真?zhèn)蔚?，就是像懷素《自敘帖》墨跡本的這一路,。啟功先生說，“利用原作的干筆較多,，連描帶擦,，使觀者望去，儼然是那種燥墨率筆所寫成的,。這類摹本,，有時(shí)反比那些筆畫光滑、墨氣濕潤的字跡效果更加逼真,，可以懷素《自敘帖》為例,。”（啟功《論懷素〈自敘帖〉墨跡本》）

　　復(fù)制者怎樣才能達(dá)到這一效果呢？細(xì)思量,，怕是唯有一途：

　　首先,，你必須具備很高的藝術(shù)修養(yǎng)，能夠吃透懷素的藝術(shù)風(fēng)格,，并加以勤學(xué)苦練,。這在沒有現(xiàn)代復(fù)印技術(shù)的古代，是一件很難做到的事,。因?yàn)樯霞训?ldquo;真跡”畢竟極少,，不是普通人隨手可得的。所以,，真正的古代復(fù)制高手,，常常是那些筆墨名家。比如宋代的書法大家米芾,，是也,。因此，我們懷疑這件懷素《自敘帖》墨跡本的造假,，與明代的翰墨大家文徵明有著直接的關(guān)系,，聽起來有些駭世驚俗,，但不是沒有一點(diǎn)兒道理的。

　　其次,，作偽的技法,，必須嫻熟。該細(xì)筆的時(shí)候必須收斂,，該潑辣的地方必須果敢,，方才可以留下可供“干筆較多，連描帶擦”的余地,。

　　再者,，你還要老天幫忙——讓原作湮滅在歷史的長河之中，讓人看不見原作,，也就死無對證矣,。

　　不過，再狡猾的狐貍也難逃脫好獵手,。滿腹經(jīng)綸的啟功先生,，正是通過對史籍的考據(jù)，捉住了造假者的咸豬手,。啟先生這種“辦案”的思路和方法,，給人以啟迪，為后世所敬仰,。

　　但是,，另有一些學(xué)者堅(jiān)信臺北故宮博物院所藏的這件懷素《自敘帖》，就是真跡,，也有其自己的說法,，在此不贅述矣。