余步入書(shū)道,，數(shù)十年矣,，得益于敝省博物館之所藏也。斯館所藏古之法書(shū)，數(shù)以萬(wàn)計(jì),，實(shí)乃可觀,。余每閑庭靜坐,，觀之品之,，一絲一縷，慮于心而悅于目也,。然久而久之,，似非面對(duì)其書(shū)，而腦際則浮想其書(shū)家之為人也,。其為人,，雖神采若現(xiàn)，然轉(zhuǎn)瞬間則又逝矣,。視其書(shū)乎?見(jiàn)其人乎?余尤欲想見(jiàn)其為人也,。想見(jiàn)其為人者，非余意想見(jiàn)諸其為人也，乃余欲想象之中得睹其為人也,。太史公曰：“余讀孔氏書(shū)，想見(jiàn)其為人,。”蓋斯意也,。

　　余觀古之書(shū)法大師之作，每每凝神靜思,，未知其神韻所由生也,。然清秋濃夏，冬至春來(lái),，年年觀之品之,，則久而斯意轉(zhuǎn)矣。斯時(shí)又觀其書(shū),，皆非書(shū)法,，乃書(shū)家之靈性也。張旭醉后作草,，非酒興促其草書(shū)而成,，乃酒抵御了人生之壓抑，釋放其狂靈,，而狂靈一躍,，才華頓生，書(shū)則入佳境也,。夫此靈性,，有天生而得之，有后天而成之,，此天生而得乃至后天而成之靈性,，如同寶鏡，生活之像映入其中,，珠光寶氣油然而生矣,。

　　古之書(shū)家，雖各有自家之風(fēng)魄,，然均有更古之師者得以師焉,。此師古之道，亦入之出之之道也,。昔懷素得張芝之空靈,，魯直又學(xué)懷素之豪放;東坡師右軍之飄逸，放翁又學(xué)東坡之風(fēng)度,，千古書(shū)家,，以古人師古者，難以勝道。余之師古,，不敢棄古人師古之道,，殫精竭慮，少有得耳,。余雖駑鈍,，然亦步亦趨于先師也。余之行書(shū),，遠(yuǎn)追“二王”之神韻,，復(fù)慕覺(jué)斯之法度;余之隸書(shū)，則竭求《張遷》之古樸,，亦好扌為叔之筆意,，朝思暮慮，從未敢須臾而疏殆也,。余觀其書(shū),，猶如文與可之觀竹，觀竹必求竹之入于腦也,，而觀書(shū)亦必求書(shū)之入印于腦也,。所謂“與可畫(huà)竹時(shí)，胸中有成竹,。”吾輩作書(shū)之時(shí),，胸中亦須有古之大師之書(shū)意也。如駱駝食草,，食腹中之草,，而非身外之草，此乃反芻之功也,。得此反芻之功,，即可謂入而出之者也。人云“一時(shí)代有一時(shí)代之書(shū)風(fēng)”,，乃為常理也,。古而至今，未有脫卻時(shí)代之羈絆者也,。然今人每言時(shí)代之書(shū)風(fēng),，往往忽視師古之道，而步入歧途也,。夫以盛唐論,，書(shū)家輩出，風(fēng)格各異,，然終未離卻“二王”之書(shū)道,。故古人師古之道,，實(shí)乃余學(xué)書(shū)之真諦也。

　?。ㄗ髡呦档谄?、八、九,、十屆全國(guó)政協(xié)委員,，第十一屆全國(guó)政協(xié)常委，著名書(shū)法家,，書(shū)畫(huà)鑒定家。現(xiàn)任中國(guó)文聯(lián)副主席,，中國(guó)書(shū)協(xié)顧問(wèn)）