原標(biāo)題：從“三羊開泰”說起

　　今年生肖為羊,，稱為羊年。《周易》里的十二消息卦以泰卦（下乾為三陽，上坤為三陰）表示正月,，此時陰陽二氣平衡相交，所以這時稱為“三陽開泰”,，陽與羊諧音,，羊又與祥為通假字，故又被稱為“三羊開泰”,。道教認(rèn)為,，春既是四季之始，又標(biāo)志著勃勃的生機(jī)與活力,。

　　按老理兒,，自農(nóng)歷立春起就是春天，也有正,、二,、三為春三月的說法，近代以來大年初一也被稱為春節(jié),。春節(jié)古稱元旦，是辭舊迎新的日子,，每逢此時,，無論新朋舊交,，甚或有隙之人都會相互拜年，增添喜氣,，增進(jìn)情誼,，化解怨氣,。傳統(tǒng)作揖拜年的習(xí)俗正是在道教禮儀中得以繼承,。《道德經(jīng)》云：“慎終如始,。”既強(qiáng)調(diào)慎重，也表明了人們對起始的重視。上至國家、集體下到家庭、個人，都會在新春伊始計劃一年的愿景，播下希望的種子,，為實現(xiàn)美好夢想邁出堅實的步伐,。

　　勃勃生機(jī)春天有道

　　朱自清先生形容春天“一切都像剛睡醒的樣子”。的確,，生靈們蟄伏了一個嚴(yán)冬之后隨著日光漸暖,，也慢慢地恢復(fù)了勃勃生機(jī),。這是屬于生命的季節(jié),，而以長生久視為追求的道教對生命更情有獨鐘,。

　　被稱為“系天師”的張魯在所作《老子想爾注》就曾表示“悉如信道,，皆仙壽矣。”道教所崇拜的神仙也是長生不死的生命形態(tài),，《釋名·釋老幼》言：“老而不死曰仙,。”《太平經(jīng)》中也說：“天者,，大貪壽長生也,，仙人亦貪壽亦貪生”。盡管在漫長的歷史中，各個道派對成仙不死有著各自獨特的解讀，但無可否認(rèn)長生為道教所追求的目標(biāo)。道教樂生惡死，認(rèn)為生命受之父母,，稟賦道性,，為天地化育,，應(yīng)該通過修煉達(dá)到長生久視,、得道成仙,，這其實是高于世俗之孝的大孝,，保生惜命，既敬重自身所秉氣血的父母,，也順服天地之覆載，道經(jīng)上說：“天者主生,，稱父，地者主養(yǎng),，稱母”。所以有學(xué)者指出：“道教的目標(biāo)是：下則消災(zāi)治病,，中則延年益壽，上則成仙不死,。”全真龍門派祖師丘處機(jī)的道號為長春子,，現(xiàn)還有趙孟頫所題“萬古長春”在白云觀前影壁之上，所寓之意皆為借春之生機(jī)。傳說中丘處機(jī)就有醫(yī)活死柏樹的事跡,。據(jù)《寶玄觀活死柏碑》的記載,，邱長春西游回歸的時候路過寶玄觀,，看見里面有一枯柏,，邊撫摸樹干邊嘆說可惜,，誰知那柏樹在下一年春暖花開之時竟然復(fù)生,，并像以前一樣枝繁葉茂。

　　道教所追求的生,，正如春發(fā)生機(jī)一般,，并無矯揉造作，而是享受自然本身的賜予,?！抖热私?jīng)》追求“仙道貴生，無量度人”,，仙道即《道德經(jīng)》中“道法自然”之道,。所以道教追求的生順乎自然，也希望能與大自然般長久。道教修煉也并非強(qiáng)行逆天,，而似吹面不寒的楊柳風(fēng),，輕輕徐來，循序漸進(jìn),，漸臻生命的本質(zhì),。這正是《莊子·齊物論》中“天地與我并生，萬物與我為一”的境界,。

　　道教的樂生思想與春的生機(jī)息息相關(guān),，這不僅表現(xiàn)在教理教義中對于長生成仙追求的表達(dá)，也體現(xiàn)在各種服飾,、法物等宗教符號中,。就服飾而言，中國道教協(xié)會前會長閔智亭道長曾指出：“道教服色尚青蘭色,，這是沿襲傳統(tǒng)文化五行,、五方、五色,、五氣說和道教‘貴生’思想演化形成的,。在五方五色五氣中，東方屬青色,，為青陽之氣,。東方主生，在四季中主春,，春天萬物發(fā)生,。東方也是道教信仰中的‘十洲三島’所在方，是道教向往的歸宿之所,，故此,，道教服色尚青。”此外閔道長還指出道教最重大的禮服則崇尚紫色,，有“紫氣東來”的意思,。所以道教以東為祥瑞。在中國的傳統(tǒng)文化中,，東方對應(yīng)甲乙木,，為天干之始，也對應(yīng)著四季之初的春季,，有萌芽之意,。在道教中，東方也是純陽的方位,，是道士修行的方向,。修道也叫修純陽,，八仙之一的呂洞賓就號為純陽子，被后世稱為呂純陽,。

　　柳樹發(fā)芽吐嫩,，使人們較早感受到春天降臨的倩影。傳統(tǒng)中常為百姓辟邪之用的柳枝亦是道教的重要法器,，每當(dāng)做放焰口等法事的時候,，高功要手持柳枝蘸水盂然后向法壇灑出法水，號為“柳枝雨”,。這也是焰口法事中所唱道教經(jīng)韻的名稱,，其效用則為詞中所說的“幽魂咽喉悉潤通”以讓餓鬼早離苦海。柳也是古代文人詠春詩詞中的?？?，比如賀知章的《詠柳》就有“不知細(xì)葉誰裁出，二月春風(fēng)似剪刀”之語,。