都說廣東人講究“好意頭”,，逢年過節(jié)家家戶戶都喜歡擺設插瓶桃花,、迎春金桔,，討一個新春平安,、大吉大利的口彩，可是你知道嗎,？這種習俗,，其實是來自傳統(tǒng)文人生活中的“清供文化”。2015年新春之際,，廣州藝術博物院精選了一批清供題材繪畫作品,，連同古代文人雅士案頭清供中的精美器物，共計60多件文物展示,，希望通過這些清雅的藝術品,，給今天的觀眾提供一扇了解清供文化的窗口，也在生活方式急速發(fā)生變化的今天,，讓傳統(tǒng)文化所提供的日常生活中的優(yōu)雅情趣滋潤我們的心靈,。

　　來源：信息時報  文/ 馮鈺  攝影/陳文杰

　　清供文化，生活藝術化的古代典范

　　展覽的名字叫做“清供無塵歲朝春——院藏清供繪畫與器物展”,，這既是因為展期橫跨農歷春節(jié),，更是因為，在歷朝歷代的“清供圖”里面,，“歲朝清供”——就是表現(xiàn)春節(jié)期間具有吉祥寓意擺設,、用來掛在家里增色或者送給親友為禮的畫是其中一大類。

　　本次展覽中,，以“歲朝清供圖”命名的作品就共計13件之多——不要認為是那些藝術家們文思不佳起名雷同,，其實這里面體現(xiàn)的是一種約定俗成的繪畫樣式的形成。其中,，海派名家任薰,、任頤、吳昌碩,，嶺南名家居廉等畫家分別以不同的吉祥物入畫,，寄托了對新春的祝福,，充分體現(xiàn)了歲朝清供繪畫的特點。

　　什么是清供呢,？廣州藝術博物院院長陳偉安介紹說，清供就是清雅的供品,。古代的人在自然面前心存敬畏,，于是以供品祈求免禍得福，后來佛教傳入中國之后,，“禪房香花素果為供”的禮儀也加深了這一傳統(tǒng),。于是古人在逢年過節(jié)或者祭祀時，陳設清香,、鮮花,、素食等為供品，于是有了節(jié)日清供,。再分細致點兒,，春節(jié)期間的叫“歲朝清供”，端午期間的叫“端陽清供”,，以此類推,。

　　再后來，清供不限于祭祀和供奉的意義,，人們在日常生活里,，也喜歡在室內案頭上放置供觀賞的各色清玩，如盆景,、古器物,、奇石、精美文具等等——沒錯,，就是現(xiàn)在古玩市場中被分為“文玩雜項”的那些,，也有些拍賣專場直接用“文房清供”來題名——以裝飾家居，增添生活情趣,，漸而形成案頭清供的風尚,。此次展覽中，廣州藝博院也專門布置了一些案頭清供實物與文房復原展示,，讓觀眾們能直觀地看到古人們到底是怎么風雅生活的,。

　　清供文化內涵極為豐富，不單反映了中華民族獨特的文化心理,，同時也是糅合了文物鑒賞,、繪畫藝術、居室裝飾藝術,、插花藝術等多種文化藝術的綜合體,。清供器物雖然來源于實用器,，但其實已經(jīng)脫離了實用范疇，而成為純審美的陳設器,，而且對于“風雅”“意趣”非常強調,。

　　所以如果您家里餐桌上放一盤沙糖桔，那不叫清供,，叫餐后水果,，可是這盤沙糖桔如果漂漂亮亮地在大年初一擺在神位前，就可以叫“歲朝清供”了,；您陽臺上養(yǎng)了幾盆花,，那不叫清供，叫家庭綠植,，可是要是在您平常練書法的書桌畫案上陳設著一盤水仙——盤是鈞紫藍釉六瓣水仙盤,，最差也得是個民國粉彩花鳥紋水仙盤，里面放幾枚色澤形態(tài)都值得把玩的石子兒,，再淺淺養(yǎng)上一泓清水,，讓水仙伴著硯臺筆擱什么的暗渡清芬，這就能叫“案頭清供”了,。所以您看,，玩意兒還是那些玩意兒，只要多出一份情趣來——用現(xiàn)在的話來說是以藝術的方式審視與觀照日常——生活立馬也就藝術化了,。

　　雅俗共賞：雅致生活與吉祥寓意

　　把“清供”畫在畫上,，就是清供畫。有讀者可能要問了：我孩子學美術,，素描課上畫靜物,，也是擺一堆壇子罐子水果蔬菜照著畫，這跟我們中國畫里的清供畫有什么不同嗎,？拋開表現(xiàn)技法的區(qū)別之外,，兩者最大的不同就是“意義”與“觀念”的差異。

　　廣州藝博院陳列部副主任陳志云介紹,，從清供畫的產生與發(fā)展歷史的角度來說,，清供畫興起在物質文化發(fā)達的宋代，到清末民初達到鼎盛,。宋代以前,，清供只是作為人物畫里面居室環(huán)境環(huán)節(jié)的呈現(xiàn)——基本等于背景板，而宋代開始,，帝皇和士大夫都閑雅好古,，這種文化風尚促使單獨以清供題材為主題的畫作開始出現(xiàn)。那些作品將視角投向欣賞器物的工藝之美,，精致描繪青銅器的造型,，成為清供畫的雛形,。

　　而且，藝術家們有意選取具有吉祥象征的花果,、器物來入畫,，例如牡丹與西府海棠同畫，寓意“玉堂富貴”,，月季插瓶,，寓意“四季平安”——由物象本身的涵義或者諧音取義表達吉祥寓意，這是中國畫清供題材獨有的觀念與文化傳統(tǒng),，與西畫中僅僅考慮視覺審美的靜物畫大不相同。

　　元明時期,，清供圖的形制逐漸成型,，明代文人以宋人為典范，追求雅致的生活情調,，流行園林聚會,，本次展覽中有兩張不屬于清供圖的“文會圖”，表現(xiàn)的就是他們雅集品鑒的藝術生活,。

　　明代袁宏道寫了一本《瓶史》,，專門論述選花、插花,、賞花,，什么花要配什么瓶子，什么時節(jié)要看什么花,，都大有講究,。這種雅致的生活在此次展覽中蘇六朋的一幅作品中有所表現(xiàn)——文人們聚在一起賞梅花，是把梅花折枝帶回室內,，然后根據(jù)花枝虬屈的不同姿態(tài)來選擇不同器物來盛放,，擺放的位置也大有講究。

　　到了清代,，清供繪畫發(fā)展至鼎盛,，特別是清中期以后，帝皇的喜好推動了清供畫的發(fā)展,，富裕的市民階層迎合時尚,，對清供畫需求旺盛，于是許多職業(yè)畫家熱衷于畫這一題材,。如趙之謙,、虛谷、居廉,、任伯年,、吳昌碩,、齊白石等畫家，風格多樣,，以民間常見之物入畫,，技法多以大寫意見長。他們獨具匠心的創(chuàng)作給這一世俗色彩濃厚的題材注入了清雅的氣息,。

　　所以,，在清供畫里，同時蘊含著中國傳統(tǒng)士大夫生活與文人生活中最雅致精微的部分,，與庶民最樸素美好的祈愿,，可謂是真正的寓雅于俗、雅俗共賞?，F(xiàn)在您再回頭看看家里擺著的年花年橘,，是不是感覺它們立刻也高大上了呢？藝博院考慮到觀眾的此種需要,，專門在展廳之外設立了清供涂繪板,，觀眾完全可以臨摹展品或者繪畫自己家中的清供圖，到這里來展出,。

　　在清供圖式中尋找中國傳統(tǒng)“文化密碼”

　　說回“歲朝清供”,。前面說了，清末民初的畫家們在創(chuàng)作節(jié)日清供圖時,，除了自己家里掛,，更多是送禮，還有出售,。于是畫家在創(chuàng)作節(jié)日,、禮俗類題材的清供繪畫時，除了藝術形式以外,，還要考慮如何通過各種物象的配搭傳遞出吉祥寓意,。

　　如想要表達“歲歲平安”的祝福，一般會選取稻穗,、花瓶,、蘋果、鵪鶉等,；想要表達“福氣”,，可選取佛手、香櫞,、蝙蝠等,，想要表達“長壽”可選壽石、月季,、菊花,、松柏,、蟠桃等；想要表達“多子多孫”可繪石榴,、葡萄,、葫蘆、蓮蓬等,；想要表達“富貴榮華”多用牡丹,、芙蓉、桂花等,。

　　這種巧妙的組合,，吉祥的寓意，可謂是中國傳統(tǒng)文化中的“達芬奇密碼”,，欣賞者必須對傳統(tǒng)文化有所了解,，才能準確地解讀出畫面中的全部意義。比如畫面中有一塊“皺,、瘦、透,、漏”的太湖石擺件,，又有松樹盆景，那意思是松壽永固,；有一串葡萄或者兩個石榴,，那是“多子多孫”；石菖蒲這種植物則因為被認為只需要很少的養(yǎng)分就可以生長,，而兼具了廉,、壽，淡泊自守等寓意,。再比如,，六顆百合與茶花同畫，是“六合同春”,，靈芝單獨畫是“如意長春”(形似如意),，而與水仙同畫，則是“天仙捧壽”或“群仙賀壽”……

　　要看懂畫中寓意,，不光需要聯(lián)想能力,，還要對古典文化有基本的了解。這次展覽中有一幅吳昌碩的《歲朝清供圖》,，畫面中梅花折枝的姿態(tài)是橫斜的,，有些觀眾不懂得梅花代表中國文人的風骨精神，不懂王冕筆下倒枝梅花風骨侵凌之美,，反而覺得有“倒霉”的諧音,。

　　又比如,，展覽中居廉的《歲朝清供圖》里有一棵白菜，當代畫家,、師承于白石老人第四子的劉少白告訴我,，古人愛白菜，為白菜題詩作畫,，甚至出了本書叫《菜根譚》,，意為“嚼得菜根，百事可為”,。對于白菜,，古人有很多理解，因為中國是個農耕社會,，耕讀傳家,。子弟為官，也不可忘本,，而是“士大夫不可一日不知此味”?，F(xiàn)代人看白菜，添了世俗意味,，寓意清白,、百財，原本也無可厚非,，但不能不知道它原本的文化意義,。