結(jié)篇

母體的回歸

一體與多元的概念，曾糾葛于上世紀(jì)中國兩大學(xué)者,。

第一個是顧頡剛,。新文化運(yùn)動造就了一批剛猛的激進(jìn)者，顧頡剛算一號,。1923年,，這位30歲的蘇州青年，猛烈抨擊三皇五帝,，認(rèn)為上古史是儒家一層層“壘造”而成96,。他主張用實(shí)證的方法審查一切，誰要想證明夏,、商,、周的存在，就必須拿出夏,、商,、周三代的證據(jù)。他用社會學(xué),、考古學(xué)方法在古籍間相互對照,，“敢于打倒‘經(jīng)’和‘傳’‘記’中的一切偶像”97。這個運(yùn)動發(fā)展到極致,，就是“夏禹是條蟲”,。胡適對此大加贊揚(yáng)，“寧疑古而失之,，不可信古而失之,。”

運(yùn)用這種方法,，顧頡剛提出要否定“民族出于一元”,、“地域向來一統(tǒng)”。他認(rèn)為,，古代“只是認(rèn)定一個民族有一個民族的始祖,，并沒有許多民族公認(rèn)的始祖”、“原是各有各的始祖，何嘗要求統(tǒng)一”,！98“疑古論”一出,，思想界地動山搖，瓦解了歷史,，就瓦解了“中國認(rèn)同”,。但顧頡剛不以為意。在他的眼里,，只有這樣一種全新的方法,，才能將腐朽的2000年知識譜系予以再造。他和新文化運(yùn)動的先鋒人物們一樣,，都奮力于創(chuàng)造一個嶄新的中國,。

然而，最早質(zhì)疑中國上古史的,，不是顧頡剛，是二戰(zhàn)前的日本東洋史學(xué)家們99,。20世紀(jì)初,，這些史家們以東方民族的眼光敘述東亞文明的興衰,、民族間的此消彼長與邦國興亡,。其代表人物白鳥庫吉用實(shí)證史學(xué)方法提出,，堯舜禹并不真正存在,，不過是后世儒家杜撰出的“偶像”。本來就受乾嘉考據(jù)精神影響的顧頡剛深深服膺白鳥庫吉,，也高喊“打倒上古史”,。

但這批所謂的東洋史大師一面搞學(xué)術(shù)創(chuàng)新，一面卻發(fā)展出一套完整的“以種族解構(gòu)中國”的理論,，如“漢地十八省”論,、“長城以北非中國”論、“滿蒙藏回非中國”論,，“中國無國境論”,、“清朝非國家論”、“異民族征服乃幸福論”等,。這成為今天美國“新清史”觀的前身,，也是李登輝等獨(dú)派們的依據(jù)。東洋史大師們還認(rèn)為,，魏晉南北朝以后,，“古漢人”已然衰敗，而滿蒙民族又有妄自尊大的“夷狄病”,。只有日本,，集合了北方民族勇武精神與南方漢人精致文化的優(yōu)點(diǎn),，是拯救東亞文明之弊的“文明終點(diǎn)”。而日本文化是在中國文化刺激下成長起來的子系統(tǒng),，具有承接中華文明的資格,，中華文明的中心將轉(zhuǎn)移到日本。

顧頡剛們警醒了,。面對“九一八”的戰(zhàn)火硝煙,，曾經(jīng)傾心于東洋史學(xué)的他，終于明白了學(xué)術(shù)與政治的關(guān)系,。

1938年,，他目睹日本在西南繼續(xù)挑動泰語和緬語族的獨(dú)立，又受到傅斯年的精神撼動100,，終于否定了自己的成名理論,。病中的他在1939年2月9日，扶杖到桌案前寫下了《中華民族是一個》101,。他反對使用“民族”來界定國內(nèi)各族群,，建議改用“文化團(tuán)體”，因?yàn)椤白怨乓詠淼闹袊吮局挥形幕挠^念而沒有種族的觀念”,。實(shí)際上,，顧頡剛在這里提出了“國族”的概念，即“同屬一個政府統(tǒng)治下的人民”屬于同一的國族,，即中華民族,。

他拿自己的出身舉例，“我姓顧,，是江南的舊族,，想來總沒有人不承認(rèn)我是中國人或漢人的了；但我家在周秦時還是斷發(fā)文身的百越之一,，那時住在閩浙的海邊,，不與中國通，實(shí)在算不得中國人,。自從我們的祖先東甌王心向漢朝,，請求漢武帝把他的人民遷到江淮之間……我們再不能說我們是‘越民族’而不是中華民族的一員了”。

一貫認(rèn)為“三代續(xù)統(tǒng)”是后儒編造的顧頡剛,，開始論證商周之轉(zhuǎn)化,，“連商王的后裔孔子也要說，‘周監(jiān)于二代,，郁郁乎文哉,，吾從周’了。他并不想說‘你們是周民族，我們是商民族,，我們應(yīng)當(dāng)記著周公東征的舊恨’,；他卻愛慕周公到極度，常常夢見周公,?！薄霸囅脒@都是何等的氣度，那里存著絲毫窄隘的種族觀念”102,！

《中華民族是一個》發(fā)表后,，引起了一場著名討論，質(zhì)疑者是一個更年輕的人類學(xué)與民族學(xué)學(xué)者費(fèi)孝通,。他時年29歲,，和顧頡剛是蘇州老鄉(xiāng)，剛從英國留學(xué)歸來,。

費(fèi)孝通認(rèn)為“民族”是根據(jù)文化,、語言、體質(zhì)的分歧而形成的團(tuán)體,，是科學(xué)概念,。中國國內(nèi)確存在不同的民族，這是客觀事實(shí),，不必為了謀求政治上的統(tǒng)一而刻意去消除各族的界限,，不用擔(dān)心敵人使用“民族”概念與喊出“民族自決”來分化中國。他強(qiáng)調(diào),，“文化,、語言、體質(zhì)相同的人民不必是屬于一個國家”,，“一個國家都不必是一個文化,、語言團(tuán)體”103，因?yàn)槊駠默F(xiàn)實(shí)正是多政治中心,，中國歷史上也有多個政權(quán)分立的時期。

聽到這些,，顧頡剛雖纏綿病榻,，卻如“骨鯁在喉”，又爬起來寫了《續(xù)論中華民族是一個》,，反駁說,，中華民族的“國族性”是足夠強(qiáng)大的，“分化”是“不自然的局面”,。只要分裂的武力稍弱一點(diǎn),，人民就會自發(fā)結(jié)束分化局面。如果“長久分立”有天然的安定性，則中國早就支離破碎而不成為一個民族了104,。他在文末甚至怒吼道——“等著罷,，到日軍退出中國的時候，我們就可以見一見東北四省和其他淪陷區(qū)的人民是怎樣的給我們一個好例子了”105,！

對于前輩的病怒,，費(fèi)孝通沉默了，沒有再做回答,?！爸腥A民族到底是一個還是多個”，成為一樁沒有結(jié)論的公案,。

41年后,，顧頡剛?cè)ナ?1980年)，時年87歲,。又過了8年(1988年),，78歲的費(fèi)孝通發(fā)表了題為“中華民族的多元一體格局”的長篇演講。他承認(rèn)存在“中華民族”這樣一個自在實(shí)體,。他說,，“中華民族作為一個自覺的民族實(shí)體，是近百年來中國和西方列強(qiáng)對抗中出現(xiàn)的,，但作為一個自在的民族實(shí)體則是幾千年的歷史過程所形成的,。它的主流是由許許多多分散孤立存在的民族單位，經(jīng)過接觸,、混雜,、聯(lián)結(jié)和融合，同時也有分裂和消亡,，形成一個你來我去,、我來你去，我中有你,、你中有我,，而又各具個性的多元統(tǒng)一體”106。

又過了5年,，費(fèi)孝通回到蘇州老家參加顧頡剛紀(jì)念會,，第一次對60多年前的公案做出回應(yīng)——“后來我明白了顧先生是基于愛國熱情，針對當(dāng)時日本帝國主義在東北成立‘滿洲國’,，又在內(nèi)蒙古煽動分裂,，所以義憤填胸，極力反對利用‘民族’來分裂我國的侵略行為,。他的政治立場我是完全擁護(hù)的”107,。

有批評者認(rèn)為,，費(fèi)孝通的“多元一體”理論不過是在“一個”與“多個”之間找了一種折衷的、彌合的“政治性說法”,。但費(fèi)孝通認(rèn)為,，根本問題在于，用西方的民族概念是無法來描述“中國的民族”的,?！拔覀儾粦?yīng)該簡單地抄襲西方現(xiàn)存的概念來講中國的事實(shí)。民族是屬于歷史范疇的概念,。中國民族的實(shí)質(zhì)取決于中國悠久的歷史,，如果硬套西方有關(guān)民族的概念，很多地方就不能自圓其說”108,。

費(fèi)孝通還對自己晚年的轉(zhuǎn)變解釋說,，“我在曲阜孔林兜圈時，突然意識到孔子不就是搞多元一體這個秩序嗎,？而他在中國成功了,，形成了一個龐大的中華民族。中國為什么沒有出現(xiàn)前捷克斯洛伐克和前蘇聯(lián)那種分裂局面,，是因?yàn)橹袊擞兄袊说男膽B(tài),。”

顧頡剛與費(fèi)孝通的糾結(jié),，反映出近代中國知識分子的共同心路——既渴望用西方概念來改造中國的知識傳統(tǒng),，卻發(fā)現(xiàn)西方經(jīng)驗(yàn)無法概括自身文明；既渴望獨(dú)立于政治的西方學(xué)術(shù),，又發(fā)現(xiàn)西方的學(xué)術(shù)從來離不開政治,。最后，他們都回歸到中華文明母體,。

他人的視角

一個多世紀(jì)以來,，中國喪失了政治與文化話語權(quán)，“歷史中國”都是由西洋和東洋來書寫,。兄弟手足對彼此的認(rèn)知,，都是由外來學(xué)術(shù)框架去塑造。

比如,，有大漢族主義觀點(diǎn)認(rèn)為“崖山之后無中國”“明亡之后無華夏”,；有狹隘民族主義觀點(diǎn)則認(rèn)為“滿蒙回藏非中國”。這都是當(dāng)年“東洋史”的遺毒,。

比如，有些史家試圖用“意識形態(tài)”來對標(biāo)西洋史,。當(dāng)西方說“大一統(tǒng)”是專制原罪時,，他們就將“專制”歸罪于元清兩朝,。說漢唐宋本來是“皇帝與士大夫共治天下”的“開明專制”，離西方不算遠(yuǎn),，結(jié)果被游牧民族的“主奴觀念”改造成了“野蠻專制”,，明朝的高度集權(quán)是元朝軍事制度的殘余，中國沒產(chǎn)生資本主義是因?yàn)楸磺宄瘮嗔嗣妊?。得出如此結(jié)論,，是因?yàn)樗麄儧]深入研究中國未能誕生資本主義的內(nèi)在邏輯。

比如,，當(dāng)西方認(rèn)為中國因缺少“自由傳統(tǒng)”沒有發(fā)展出所謂的民主制度時,，有些史家就開始論證，“農(nóng)耕文明”代表專制,，“游牧文明”代表自由,。如果元朝不被明朝推翻，那中國早在13世紀(jì)就有了一個商業(yè)與律法之上的社會形態(tài),。他們沒弄清,，所謂“自由精神”的殊榮只屬于西方的哥特與日耳曼人，從不屬于東方的匈奴,、突厥和蒙古,。在孟德斯鳩筆下，同樣是征服,，哥特人傳播的是“自由”,，而韃靼(蒙古)人傳播的是“專制”(《論法的精神》)109。在黑格爾筆下,，日耳曼人知道全部的自由,，希臘羅馬人知道部分的自由，而全體東方人不知道任何自由(《歷史哲學(xué)》)110,。

這些紛爭與攻訐,，都來自于我們總是用其他文明的眼光來看待自己；而其他文明的眼光,，固然有多元思維的益處,，卻也經(jīng)常受制于國際政治的裹挾。過去如此,，未來亦是如此,。

中華文明并非沒有過“種族”觀念，但另有一股更強(qiáng)大的“天下”精神將其超越,。隋朝大隱士王通,，教出了初唐幾乎整個將相集團(tuán)。他身為漢人,，卻說中國之正統(tǒng),，不在漢人之南朝,，而在鮮卑之孝文帝111。因?yàn)樾⑽牡邸熬酉韧踔畤?，受先王之道,，子先王之民?12。此為真正的天下精神,。

其他族群亦如此,。

藏族與蒙古族信奉佛教，無論藏傳漢傳,，都有“消除分別心”的教義113,。中國穆斯林“伊儒匯通”傳統(tǒng)中也有“西域圣人之道同于中國圣人之道。其立教本于正,，知天地化生之理,，通幽明死生之說，綱常倫理,，食息起居,，罔不有道，罔不畏天”114 之訓(xùn)導(dǎo),。這種打破族群壁壘的天下精神,，是中華文明的底色。一部中華民族史,，是一部“天下精神”超越“族性自限”的歷史,。

中華民族融合中還充滿著深沉情感。寫于晚明的蒙古《黃金史》中說,，永樂皇帝是元順帝的遺腹子,，通過靖難之役讓明朝皇統(tǒng)又秘密回到了元朝，直到滿人入關(guān)才結(jié)束“元的天命”,；寫于明初的《漢藏史集》中說,，元朝是“蒙古人執(zhí)掌了漢地大唐之朝政”115，宋末帝(蠻子合尊)并沒有在崖山投海,，而是前往西藏修習(xí)佛法,，成為薩思迦派的高僧，最后轉(zhuǎn)世為一位漢僧叫朱元璋,，奪取了蒙古皇位,，還生了一個面貌酷似蒙古人的兒子叫朱棣。用“輪回”與“因果”把宋元明三朝編排成“互為前生后世”,，這不是正史,，而是宗教野史傳說，是當(dāng)時的人們對大中華你我互有的樸素共識,，是不同族群表達(dá)“命運(yùn)共同體”情感的不同方式,。這些情感,，是僅憑外來理論描述中國的人難以理解的,。

深沉的情感才能產(chǎn)生深刻的理解,，深刻的理解才能完成真實(shí)的構(gòu)建。最終,，中華民族的故事還要由我們自己來寫,。

自己的故事

中國東晉南北朝300年的故事，政權(quán),、人物,、事件太多太雜，一看就亂,，一亂就煩,，是一段最難寫清的歷史。而中華民族重新塑造與中華文明轉(zhuǎn)型升級的密碼,，恰恰蘊(yùn)藏在這300年中,。如果沒耐心走進(jìn)去看看、轉(zhuǎn)轉(zhuǎn),、站站,，就難以找到自己的出處。

拿“三國演義”作例,。這部書幾百年來被人說爛了編爛了,，無數(shù)版本無數(shù)遺跡。不愛史的年輕人以為,，中國歷史就這一部區(qū)區(qū)“三國”,。實(shí)則“三國”也就60年，且是中國歷史最落后的時段,。中國人口在明朝晚期玉米土豆沒引進(jìn)來之前,，一直是2000萬到6000萬間，可三國時人口竟降到1000萬,，書中那些動輒幾十萬大軍之戰(zhàn)全是演義,。除了曹氏父子文治武功外，三國豈能與之后300年壯闊史詩相提并論,。在那300年中,，出現(xiàn)過好幾次更大規(guī)模的“三國鼎立”。其中的政治局面之復(fù)雜,，君臣將帥之智勇,，兵員規(guī)模之宏大，歷史影響之劇烈,，更非“三國演義”能比擬,。

一是東晉據(jù)江南,，與匈奴劉氏漢趙、羯人石氏后趙三國鼎立,；二是東晉與鮮卑慕容前燕,、氐人前秦三國鼎立；三是東晉與羌人姚氏后秦,、鮮卑慕容后燕三國鼎立,；四是劉宋據(jù)江南，與匈奴赫連大夏,、鮮卑拓跋北魏三國鼎立,；五是齊梁據(jù)江南，與東魏,、西魏三國鼎立,；六是陳朝據(jù)江南，與高氏北齊,、宇文氏北周三國鼎立,。這里面改變歷史的英雄故事數(shù)不勝數(shù)。有聞雞起舞,、中流擊楫的劉琨與祖逖,；有石勒與漢人軍師張賓的“鄴城對”；有前燕,、前秦與東晉北伐爭雄的幾場大戰(zhàn),；有王猛作為“苻堅(jiān)之管仲”、慕容恪作為“前燕之霍光”,、劉裕作為“司馬德宗之曹操”116 等幾大英雄之大智大勇,；有苻堅(jiān)率百萬大軍渡江的氣勢(中國古代百萬規(guī)模渡江唯此一例)及被殺前的從容；有崔浩如此功勛而被冤殺時幾十個衛(wèi)兵向他撒尿的慘景117,。最具戲劇性的風(fēng)云際會,，是26歲的宇文泰扮做使臣，偷窺37歲正值巔峰的高歡那一幕,。此時高歡霸業(yè)已成大半,，宇文泰暗自思量，如高歡是真英雄就束手歸降,，如與我不分伯仲就再打到底,。朝堂上，一邊是宇文泰審視高歡半天后決意不降而飛速西返,，一邊是高歡看這使臣“小兒眼目異”而心有所感,，發(fā)兵狂追不及。這一幕決定了歷史118。高歡成北齊之祖,，宇文泰成北周之祖,，雙方10年5場大戰(zhàn)，涌現(xiàn)出一大批名將,，如高敖曹,、竇泰、王思政,、韋孝寬等,。跟著宇文泰的那批關(guān)隴將帥中，楊忠的兒子楊堅(jiān)成了隋朝開國皇帝,，李虎的孫子李淵成了唐朝開國皇帝，獨(dú)孤信長女是北周明帝皇后,，七女是隋帝皇后與楊廣之母,，四女是李淵之母李世民之祖母。而高歡這邊的大將在他生前皆已凋謝,，死后剩下一個只服他而不服其子的跛子侯景,，僅帶殘兵八千南下，竟將少年英武老年佞佛的梁武帝活活餓死,，傾覆了梁朝,。

除了“帝王將相”的故事，還有“文人墨客”的故事,。南朝的《子夜歌》,，北朝的《木蘭辭》，鮑照的邊塞詩,，陶淵明的田園詩,，謝靈運(yùn)的山水詩，共同孕育出唐詩,。江淹的恨別二賦被李白反復(fù)摹寫,，庾信的《哀江南賦》被杜甫終生吟誦。王國維把“六朝之駢語”視為楚辭漢賦與唐詩宋詞之間的“一代文學(xué)”,。119 更不用說蕭統(tǒng)的《昭明文選》是中國最早的詩文總集,，劉勰的《文心雕龍》是中國文學(xué)理論集大成，鐘嶸的《詩品》是中國第一部詩學(xué)專著,。

還有戰(zhàn)火頻仍中的佛教中國化故事,。五胡入華大亂之際，西域胡僧佛圖澄被石勒,、石虎奉為國師,，他用異能方術(shù)與因果學(xué)說不斷勸二石效“王者”行“德化”120。后趙滅亡后，佛圖澄弟子道安一路弘法南下襄陽,，首次提出“不依國主則法事難立”,，打破“沙門不敬王者”的教條121。苻堅(jiān)為了迎取道安而出兵攻占襄陽,，道安到長安后向苻堅(jiān)推薦從未謀面的龜茲高僧鳩摩羅什,。苻堅(jiān)為鳩摩羅什打下西域，但大軍剛將他接到半路,，前秦滅亡,，16年后后秦將他迎到長安當(dāng)國師時，推薦他的道安早已圓寂,。鳩摩羅什不忘東行初心,，譯經(jīng)數(shù)百卷，為大乘中觀佛學(xué)與中國古典哲學(xué)相通奠定基礎(chǔ),。南北政權(quán)隔江分治,，但南北佛教交流從未中斷，道安的大弟子慧遠(yuǎn)南下廬山東林寺傳法,，慧遠(yuǎn)弟子道生又北上長安向鳩摩羅什求學(xué),。與此同時，建康的幾大名僧亦很活躍,。其中,，法顯從北朝長安越蔥嶺到印度取經(jīng)，再經(jīng)南洋海路回歸南朝建康,，歷30國15年,，一部佛國游記竟成南亞諸國史料的考據(jù)。不僅南北,，自苻堅(jiān)打通西域后,，中印僧人你來我往，達(dá)摩也因此將禪宗帶到中國,。佛教各大學(xué)派主要在這300年中創(chuàng)立,，經(jīng)過多番曲折，他們初步理順了佛教與政權(quán)的關(guān)系,，從此確立了“政主教從”,；初步理順了佛教與父母的關(guān)系，從此因果與孝悌沒有矛盾,；初步理順了佛學(xué)與中國哲學(xué)的關(guān)系,，為日后禪學(xué)與理學(xué)的發(fā)展開啟先聲。

300年中的故事很多,，最重要的故事還是中華民族胡漢一家的故事,。我們是誰,？是漢族人是蒙古族人是藏族人是維吾爾族人還是滿族人？看了這300年就明白了什么叫中華民族,，什么叫中華文明,，什么是自己的身份認(rèn)同與精神世界。希望中國年輕人多看看,，希望文化人多看看,，也希望西方人多看看。300年里的故事時而驚心動魄毛發(fā)俱張,，時而凝神深思激越蒼涼,。

有一首歌叫“敕勒歌”。大家都聽過哼過,。有誰知道它竟誕生于一片刀山血海的戰(zhàn)場之中,？高歡與宇文泰打了10年，敗多勝少,，最后一戰(zhàn)在河?xùn)|玉壁城下,。546年深秋，黃河嗚咽,，霜風(fēng)肅殺。高歡20萬大軍連攻50日,，死傷枕藉仍未奏功,。一生智算無敵的高歡眼見得此生再也滅不了宇文泰，再也統(tǒng)不了天下,，只能下令撤軍,。走時匆促，7萬陣亡將士尸體來不及安葬,，只好聚填在一個大坑中,。返回晉陽后，他強(qiáng)撐病體穩(wěn)定軍心,，命將軍斛律金領(lǐng)唱“敕勒川,，陰山下。天似穹廬,，籠蓋四野,。天蒼蒼，野茫茫,，風(fēng)吹草低見牛羊”,。鮮卑語的唱詞繞梁不絕，周圍將帥臣僚全體合唱,。想著10年間戰(zhàn)死的數(shù)十萬將士,，看著自己一頭白發(fā)萬里河川，高歡潸然淚下。此歌由此流傳,。122 與此同時,，西邊的宇文泰恢復(fù)了周禮所載的黃鐘大呂與雅樂正音，還依周禮設(shè)置了六官與六學(xué),。30年后,，北周滅了北齊，開出了隋唐,。

高歡是鮮卑化的漢人,，宇文泰是漢化的匈奴人，他們都是這300年中華民族融合史中典型的中國人,，他們打仗都不是為了族群利益而是為了統(tǒng)一天下,。對這些，如果中國年輕人不去體悟堅(jiān)守,，如果西方年輕人不去了解理會,，中西方文明就總隔著一層紙而說不透。如同那首敕勒歌,，誰關(guān)心它的來歷呢,。