戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)出了一件跟服裝有關(guān)的大事。這件事在《史記》當(dāng)中,，不算標(biāo)點(diǎn)符號(hào),，司馬遷就用了1500字來講述,。這件事讓一個(gè)諸侯國(guó)軍力大增，滅掉另一個(gè)國(guó)的同時(shí)還向北擴(kuò)張了上千里之遠(yuǎn),；這件事后來演變出一句成語(yǔ)，意思是取長(zhǎng)補(bǔ)短,、勇于改革,，從它開始，祖先的思維變得更加開闊了,。這件事,，就是發(fā)生在2300年前的趙武靈王胡服騎射。

趙武靈王(繡像本《東周列國(guó)志》)

漢服和胡服有什么不同

要想弄清楚趙武靈王為什么要搞胡服騎射,，就要首先弄清漢服和胡服有什么區(qū)別,。

所謂“漢服”，就是漢民族的傳統(tǒng)服裝,，是黃帝開創(chuàng)、周朝建制,、漢朝修補(bǔ)定型的傳統(tǒng)服裝體系,。在趙武靈王的時(shí)候，還沒有“漢服”的稱謂,，但已經(jīng)形成了早期的典型風(fēng)格,，方便起見，還是稱之為“漢服”,。

所謂“胡服”,，就是當(dāng)時(shí)北方游牧民族的服裝，今天這樣稱呼只是按照歷史習(xí)慣,，已經(jīng)不帶任何偏見,。56個(gè)民族的服裝就像百花盛開，歷史上的時(shí)尚,，很多也是兄弟民族互相借鑒融合所創(chuàng)造的,。那么，漢服與胡服兩者之間有什么區(qū)別呢,？

其一,，上衣下裳與上衣下褲。漢服最典型的形制是上衣下裳,，史傳是由人文初祖黃帝設(shè)計(jì)的,，上衣象征天，下裳象征地,。黃帝的歷史地位非常高,，所以后人不敢隨意改動(dòng)。并且從生活角度出發(fā),，在當(dāng)時(shí)氣候溫暖,、面料粗糙的情況下,，下身穿近似于圍裙的裳顯然更為舒適。先民在田地耕作,，身著短裳也可以明顯減少清洗次數(shù),，使服裝更為耐久。相反,，北方游牧民族由于天氣寒冷,，經(jīng)常行走于野草荊棘之間，還有騎馬的需要,，所以胡服以上衣下褲為典型形制,。

其二，左衽和右衽,。漢服有一個(gè)典型特征是右衽,，而大多數(shù)游牧民族采用的是左衽。右衽就是把左邊的衣襟朝右邊遮過去,，左衽相反,。

關(guān)于漢服右衽的文化根源，歷史文獻(xiàn)上交代得并不清楚,。大致有兩種說法：一是開天辟地的盤古在倒下的時(shí)候,，左眼化為日，右眼化為月,，因此左為陽(yáng),，右為陰，所以衣襟從左向右遮掩的右衽是陽(yáng)包陰,，為活人穿著,，而左衽為陰包陽(yáng)，古代死者入殮的壽衣采用左衽,；二是隋唐學(xué)者孔穎達(dá)的解釋,，活人抽解紐帶以右手為便，所以采用右衽,，而去世的人不需要解開衣帶,，所以左衽，這一說法顯然牽強(qiáng),。

其實(shí),，從生活角度和力學(xué)原理進(jìn)行分析或許更為合理。農(nóng)耕民族勞動(dòng)常揮右手,，所以右邊的袖子所連的衣襟略小,，才會(huì)動(dòng)作輕便；而游牧民族以騎馬射箭為重要?jiǎng)幼?，常左手擎弓,，所以左襟略小?huì)相對(duì)省力,。當(dāng)然，今天的面料明顯輕薄,，紐扣和拉鏈都得到了充分發(fā)展,，左右衽在生活中的差別已經(jīng)很小了。現(xiàn)代男裝采用右衽,，女裝采用左衽,，僅僅體現(xiàn)的是男女之別。

其三,，文與武的傾向,。除了衣裳衣褲和左衽右衽這兩種最明顯的差異，胡漢之服還有如下不同：漢服寬衣大袖,，胡服短衣窄袖,；漢人腰系布帶，胡人腰纏革帶,；漢人腳穿草鞋或布鞋,，胡人則足蹬皮靴。

總體來說,，漢服的主要特點(diǎn)是天人合一和強(qiáng)化禮治,。天人合一強(qiáng)調(diào)順?biāo)熳匀?，?qiáng)化禮治更要彰顯文德,，所以漢服顯得平和、寬松,、優(yōu)雅,，但也因此缺乏戰(zhàn)爭(zhēng)的便利性。而胡服,，因?yàn)橐獙?duì)抗惡劣的自然環(huán)境,、長(zhǎng)期處于漂泊的生活狀態(tài)，更重視保暖和搏擊需要,，更多要求移動(dòng)的便利性,，所以相比漢服，更加簡(jiǎn)單,、干練,、威武，在作戰(zhàn)方面有明顯優(yōu)勢(shì),。

趙武靈王是戰(zhàn)國(guó)人物,，正值天下大爭(zhēng)之際，所以希望引進(jìn)胡服來武裝軍隊(duì),，也是出于現(xiàn)實(shí)需要,。

趙武靈王“胡服騎射”,，打開漢民族思維的一扇窗

漢服和胡服都有其形成的道理，所以趙武靈王提出胡服騎射,，既改變文化傳統(tǒng)又影響現(xiàn)實(shí)生活,，難度可想而知。當(dāng)然,，他從14歲開始當(dāng)國(guó)君,，到此時(shí)已經(jīng)干了19年，很清楚在爭(zhēng)取重臣支持時(shí),，必須做通一位舉足輕重的人物——自己叔叔公子成的工作,。

趙武靈王派了一位大臣去了叔叔家，在寒暄之后說：“在家里聽長(zhǎng)輩的,，在朝廷就得聽國(guó)君的?，F(xiàn)在國(guó)君推出一項(xiàng)措施，您得支持啊,。您要是不支持,，國(guó)君沒法推動(dòng)啊?！钡映梢灿凶约旱南敕?，他說：“我現(xiàn)在重病在身，暫時(shí)無法上朝,。既然國(guó)君讓我表態(tài),，那我就斗膽說幾句?！苯酉聛?，他講了很大一段話，近似于地大物博,、人杰地靈,、歷史悠久、文化燦爛,，優(yōu)良的傳統(tǒng)不能丟,；以及放棄優(yōu)良傳統(tǒng)，改穿胡人的服裝,，恐怕不得人心,，所以請(qǐng)國(guó)君認(rèn)真考慮……一個(gè)回合下來，公子成仿佛更有高度,，趙武靈王暫居下風(fēng),。

聽大臣匯報(bào)說叔叔病了，趙武靈王一臉焦急，前往看望,，見了面當(dāng)然不只是噓寒問暖,，還是要聊到這件大事。之前公子成說放棄傳統(tǒng)不得人心,，趙武靈王也就從這一條開始分析,。他說：第一，服裝都是古代圣人因地制宜創(chuàng)造的,，重點(diǎn)在利于民眾生存,，各地情況不同、服裝不同,，但各有千秋,，所以博采眾長(zhǎng)是最好的選擇；第二,，提倡胡服是為了建設(shè)騎兵,，是為國(guó)家安全著想，中山國(guó)勾結(jié)齊國(guó)打趙國(guó)時(shí),，踐踏國(guó)土,，虜掠百姓，還引水圍困鄗城,，如果不是神靈保佑,，鄗城早已淪陷，這個(gè)仇至今未報(bào),；第三,，我可不希望大家說叔叔您為了順從中原的習(xí)俗，而違背簡(jiǎn)主,、襄主(趙簡(jiǎn)子和趙襄子父子,，趙國(guó)的基業(yè)在他們手上開創(chuàng))的遺志,，怕?lián)兎牧R名而忘了鄗城的恥辱,。話已至此，成叔叔熱淚盈眶,，連忙拜倒,，“您把簡(jiǎn)襄兩位先祖都抬出來了，我還敢不從命嗎”,。

但是,，還是有很多大臣認(rèn)為要堅(jiān)守傳統(tǒng)，趙武靈王同樣也表現(xiàn)出非凡的口才,。他說：第一,，古代圣王治理天下的思路都不相同，但堯舜禹湯都很成功,，所以,，法無定法,，關(guān)鍵是適合；第二,，從夏到商,，服制和禮制都沒有改變，但夏照樣滅,，商照樣亡,，所以服裝沒那么大作用；第三,，如果說衣服決定人心,，那么穿著保守的魯國(guó)就沒有先鋒的人，穿著奇怪的吳越就沒有正常的人嗎,？第四,，常人難免俗流，賢者擁抱變化,，不懂創(chuàng)新,，能有什么出息。

匈奴人的左衽服裝(明《三才圖會(huì)》修補(bǔ))

漢明帝重新定型漢服,，漢靈帝喜好胡服

不過,，趙國(guó)畢竟只是七雄之一，且主要是把胡服作為軍服使用,，當(dāng)時(shí)的華夏各國(guó),，仍然主要采用周王朝的服制。所以,，胡服騎射主要是打開了漢民族思維的一扇窗戶,，吸收其他民族的服裝不再被看作辱沒祖先的行為。

之后,，秦始皇統(tǒng)一六國(guó),，他是一個(gè)更敢想敢干的人。在服裝方面,，他廢除了周王朝中最核心的六冕服制,，建立自己的新官服體系。盡管這些動(dòng)作都很生猛,，但其實(shí)當(dāng)時(shí)的總體服裝風(fēng)格仍未脫離漢民族特色,。

后來，秦代的服制綿延了整個(gè)西漢?，F(xiàn)代人看到漢武帝戴冕出現(xiàn)在畫像當(dāng)中,，其實(shí)是沒有歷史依據(jù)的——直到東漢第二位皇帝漢明帝倡導(dǎo)儒家，才恢復(fù)冕服制度。由于焚書坑儒,，大量史料被付之一炬,，所以漢代所恢復(fù)出來的東西，已經(jīng)夾雜了很多想象在內(nèi),。這套并不準(zhǔn)確的服制體系,，成為后世眼中的漢服樣板。

因此,，漢服由黃帝開創(chuàng),、周朝建制，到漢明帝時(shí)期修補(bǔ)定型,，最終確定完整體系,，這就是我們今天說的漢服。

趙武靈王打開的那扇窗戶,，不時(shí)會(huì)有風(fēng)吹進(jìn),。漢明帝不會(huì)想到在他身后100年，出了一位漢靈帝劉宏,。歷史上對(duì)他的評(píng)價(jià)比較低,，比如巧立名目搜刮錢財(cái)、賣官鬻爵追求享樂,、濫殺賢良重用宦官,，總之壞事做得遠(yuǎn)多于好事；并且在生活方式上,，他也常悖于禮制,，比如《后漢書·五行志一》當(dāng)中記載：“靈帝好胡服、胡帳,、胡牀,、胡坐、胡飯,、胡空侯,、胡笛、胡舞,，京都貴族皆競(jìng)為之,?！?/p>

漢靈帝喜好胡人的生活方式,，本身很可能沒有政治原因，但全盤接受陌生的東西,，也是不可取的,。每個(gè)民族的文化都有精華，也有糟粕，取長(zhǎng)補(bǔ)短才是良策,。

北魏孝文帝漢化改革,，融合終將是大勢(shì)所趨

漢靈帝身后，漢室大廈傾覆,，群雄并起,，三國(guó)鼎立，中國(guó)進(jìn)入了最為曲折的一段歷史,。漢人不斷向南遷移,，把長(zhǎng)江以北的大片土地讓給了游牧民族。胡服的影響也隨之不斷擴(kuò)大,，很多漢人改穿胡服,，尤其是褲子、皮帶大面積流行,。我們今天概念中的喇叭褲,、細(xì)腿褲等，在南北朝時(shí)期都已經(jīng)有了雛形,。

文化之間往往發(fā)生的是雙向交流,。與趙武靈王向游牧民族學(xué)習(xí)一樣，這一時(shí)期發(fā)生了游牧民族向漢族學(xué)習(xí)服裝的重大事件,，這就是北魏孝文帝改革,。

南北朝時(shí)期有一位赫赫有名的女人——北魏馮太后，雖然北魏是鮮卑人的政權(quán),，但是大權(quán)在握的馮太后卻來自漢族,。馮太后有個(gè)孫子拓跋宏，就是后來的北魏孝文帝,。拓跋宏兩歲時(shí)被立為太子,，由奶奶馮太后撫養(yǎng)，所以從小接受漢文化熏陶,。

拓跋宏也確實(shí)是個(gè)好苗子,，自幼喜歡讀書，手不釋卷,?！段簳じ咦婕o(jì)》說他：“五經(jīng)之義，覽之便講,，學(xué)不師受,，探其精奧。史傳百家,，無不該涉,?！辈挥美蠋熃蹋约壕湍芩伎汲鼍韬蛫W妙,，可見天分極高,。正是有了這些基礎(chǔ)，才有了之后的改革,。

馮太后去世后,，拓跋宏開始掌握實(shí)權(quán)，一場(chǎng)大刀闊斧的改革在北魏展開,，即使在今天看來,，也會(huì)感覺驚心動(dòng)魄。改革的動(dòng)作包含這樣一些項(xiàng)目：遷都洛陽(yáng),、穿漢服,、講漢話、改籍貫,、改漢姓,、通婚姻、興辦學(xué)校,、恢復(fù)漢族禮儀,，甚至采用漢族的封建統(tǒng)治制度。

為什么穿漢服會(huì)成為改革的一項(xiàng)呢,？可能有如下幾個(gè)原因：其一,，統(tǒng)治需要，拓跋宏當(dāng)然希望在漢族聚居區(qū)把北魏政權(quán)延續(xù)下去,，而統(tǒng)治者穿漢服會(huì)讓漢族人感覺親切,，更易被接受；其二,，影響廣泛,，服裝是生活必需品，官員百姓都要穿著,，所以改變服裝的影響是最為廣泛的,；其三，表達(dá)直觀,，服裝是文化最直觀的表達(dá)方式,，漢服平和寬松，穿上漢服,，舉止行為就會(huì)顯得溫文爾雅,。

孝文帝大刀闊斧的改革跟趙武靈王一樣遇到了巨大阻力。孝文帝的親兒子元恂,，就站出來與他為難,?！赌淆R書·魏虜傳》記載：“宏初徙都,，恂意不樂,，思?xì)w桑干。宏制衣與之,，恂竊毀裂,，解發(fā)為編，服左衽,?！痹谛⑽牡蹌倓傔w都到洛陽(yáng)之時(shí)，太子恂心里不高興,，一心想回到故都平城,，并且把拓跋宏賜給他的漢服偷偷撕裂銷毀，然后重新編發(fā),，并穿左衽的鮮卑服裝,。

孝文帝改革力度巨大，北魏政權(quán)因此付出了一定代價(jià),，后人評(píng)論也是毀譽(yù)參半,。但有一個(gè)歷史意義是不容忽視的：北魏漢化與胡服騎射一樣，都促進(jìn)了古代民族文化的融合,。文化如水,，相遇就會(huì)交融，文化的融合可以說是一種大趨勢(shì),。這種趨勢(shì)放到幾年,、幾十年的維度來看，也許會(huì)有拐彎甚至逆向,，但放到幾百年,、幾千年的時(shí)間去看，就會(huì)發(fā)現(xiàn)融合的力量有多么頑強(qiáng),。

北魏孝文帝改革也是一次力量積蓄,，接下來不久，一個(gè)盛世就來了,。唐朝在服裝方面的成就,，可以說至今仍令人驚嘆。作為服裝文化研究者,，我們會(huì)經(jīng)常把目光投回那個(gè)時(shí)代,，大唐神韻，永難忘懷,。

(作者系百家講壇《中國(guó)衣裳》系列講座主講人)